《小星》臆说

《诗经·召南》中的《小星》,只有两章十句,若去掉相同及相似的句子,则只剩下六句,但却是一篇很费解的诗。古今学者的解说大致有五种:《诗序》说是“惠及贱妾”;姚际恒解为“小臣行役之作”①;胡适说是“写妓女生活的”②;汪原放说“是一个恋歌”;③鲍昌先生说是写小官吏“辛勤任使”的④。细玩诗意,诸说似欠稳妥。我们认为,《小星》写的应是周王室女子出嫁前在“公侯之宫”的生活情况。移录《小星》全诗如下:     

元好问《论诗三十首》的戏作性质

元好问《论诗三十首》模仿杜甫《戏为六绝句》，有戏作性质。比较认真规矩的杜甫，以“诗是吾家事”自任，也不时写些此类诗歌，数量不下数十首。在其论诗诗中，也有不少诗歌带有戏作意味，如《解闷十二首》之六即然。所谓戏作主要有自谦与讽刺两种含义，除此之外，应该还有谐趣性、随意性的意思。杜甫之后，其他诗人的论诗诗继承和发展了这种戏作性质。如李商隐《漫成五章》之二，又如李觏《戏题玉台集》，苏轼讽刺唐代徐凝的瀑布诗，题曰《世传徐凝瀑布诗云：一条界破青山色。至为尘陋……》。在论诗诗中，戴复古的《论诗十绝》占有重要的…     

试论陆游“写梦诗”的思想价值与艺术特色

擅长写梦，是陆游诗歌创作的一大特点。清人赵翼《巨北诗话》谓其“记梦诗，核记全集，共九十九首”，超过其存诗总量的百分之一。至于那些不是以“梦”为题、不是通篇记梦、但篇中写到“梦”的诗词就更多了。诚然，在陆游的“写梦诗”（词）中，确有一些无聊、平庸之作，但更多的篇章闪烁着夺目的思想光辉，具有鲜明的艺术特色。本文拟就这一问题作初步的探讨。赵翼（巨北诗话）云：“人生安得有如许梦？此必有诗无题，遂托之于梦耳”。我of认为，赵翼仅仅从作品及其题目的关系上去探求陆游“写梦诗”的成因是不中肯的。陆游的“写梦诗”，…     

《论语》首章“人不知”之“知”新释与孔子的教育思想

历代注家对《论语》首章“人不知,而不愠,不亦君子乎”的释义颇异,然其共同特点是将“人不知”之“知”都释作“知道”。根据解释学循环理论的综合考察,将“人不知”之“知”理解为“智”是符合原意的。同时,这也体现了孔子有教无类、因材施教的教育思想。     

《相宗络索》心要例说

佛教相宗一派名相繁多，分析细密，规制宏大，逻辑谨严，自古号称中国佛教难治之学。船山作《相宗络索》一书，将相宗内容提纲挈领分门别类加以论述，对后学了解和摄持相宗提供了巨大方便，成为人生性命之学的法宝。在《相宗络索》一书基础上，以佛教相宗文学代表作《西游记》为例，对其心要——首章“八识”和尾章“八识转成四智”做具象阐述，更有助于宏扬《相宗络索》一书的真正价值。     

清代妇女词的繁荣及其成就

自从西蜀、南唐以来，词的香艳传统使得它更多地带有女性化的特点，而词史上普遍出现的“男子而作闺音”的现象，更说明词非常适合表现女性的生活及其思想感情。但是，考察清代以前的词坛，我们发现，那基本上是一个男性作家的天地，女词人既少，知名者更不多。王鹏运曾经指出，晚唐、两宋词所以“多托之闺儿女之辞，以写其郁结绸缎之意”，是因为“女子善怀，其缠绵排例，如不胜情之数，于感人为易”，但真正的闺阁词人及其词作却少得可怜。以清初《林下词选》所录而言，宋金元明四朝不过百余家，其中还包括了所谓“名妓、女冠、才鬼”之作…     

《诗经》读札（二）

《诗经》读札（二）陈柏华《周南·卷耳》，《集传》谓其为后妃思念文王之作，今人则多以之为思妇怀人之诗，两说大同小异。仔细揣摩诗意，似还当以征夫思妇说之为妥。《卷耳》首章“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人。置彼周行”，应为征夫想象中之情形。“嗟我怀人”即叹“...     

关于《大武》乐章的一处误解

《左传·宣公十二年》楚子曰 :“武王克商 ,作颂曰 :‘载戢干戈 ,载橐弓矢。肆于时夏 ,允王保之。’又作《武》 ,其卒章曰 :‘耆定尔功。’其三曰 :‘铺时绎思 ,我徂维求定。’其六曰 :‘绥万邦 ,屡丰年。’”《左传》中楚子语的逻辑线索很明晰 :“武王克商 ,作颂曰……又作《武》……其三曰……其六曰……”先总言作颂 ,意指以下各诗均为颂诗 ,不言首章 ,也不言篇名 ,读者从所引诗句自可得篇名 ;次言篇名 ,不言颂 ,也不言次章 ,因为《武》处于次章的位置于其叙述中自可见 ;后文则顺势而下 ,只言章次“其三”、“其六” ,不言篇名和作颂。这…     

《管锥编·老子王弼注》读解

“道可逆,非常道.名可名,非常名.”《管锥篇·老子王弼注》(下称《管》)论云云,基本属“名可名,非常名”,未属“道可道,非常道”.按如以《道德经》而论,则道与德对;道客观,德主观.如以本章而论,则道与名对;道为实,名为虚.全书论道文字,除本章而外,宜重视二五章与一四章. 二五章“有物混成,先天地生”云云描述“道”,一四章“视之不见名曰夷”云云描述“道纪”,皆可解“道可道,非常道”,非仅解“名可名,非常名”也.二五章“独立而不改,周行而不殆“马王堆帛书本无”周行”一句,似有重视圆心更胜于圆周之象.如以四章“吾不知谁之子,象帝之先”参之,则“独立而不改”甚是,周天法非究竟也.一四章之“执今之道”,马王堆帛书甲乙本皆作“今”,河上公、王弼诸本作“古”,当以“执今”为是,执今御今而能知古始,是即“道纪”.知“道纪”则古今时空,皆可变化,“迎之不见其首,随之而不见其后”,首尾皆消解,通古今也、严复评首章曰:“常道、常名,无对待故,无有文字言说故,不可思议故.”《管》谓“道”为言辞,名为文字云云,且悬搁象数格物     

风诗新解（八）

风诗新解（八）晏方东方未明《东方未明》是首情歌，全诗为一女子以打情骂俏的口吻责怪对方。三章“不能辰夜，不夙则莫”，传训“辰”为“时”。按辰、时古音并隶禅母；辰属文部，时属之部，两字为阴阳对转，声极相近。故《说文》云：“辰，震也。三月易气动，雷电震，民...     

风诗新解（三）

风诗新解（三）晏方简兮《简兮》诗的“硕人”，旧说以为伶官，其实是国君。《礼记·祭统》云：“及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而总干，率其群臣以乐皇尸。”首章“日之方中，在前上处”，“前上”就是“东上”，诗所描写的事发生在祭祀中。三章“公言锡爵”，“...     

论《格萨尔》史诗分部本创作上的几种“模式”

藏族《格萨尔》史诗的版本，有分章本和分部本之分。分章本是每章只写一个故事，集若干章为一本，故称“分章本”。如《格萨尔王传》“贵德公章本”分为五章；又如《下拉达克格萨尔王传》分为七章。分部本足在一部史诗中，从头到尾只写一个故事或一次战争。如《天岭之都》只写天神会商，派神手下凡拯救众上油事；《霍岭战争》只写霍尔入侵岭国抢夺王妃，岭国奋起抵抗救回工妃，消灭霍尔王故事，两种本子，以分部本为多，目前已知的多达百余部。在众多分部本中，各部所写的题材虽各不同，但在其创作方法上，在内容结构上，有许多分部本，则往…     

中国古代悼亡诗初探

在中国古代灿若星河的诗歌中，悼亡诗始终在其中占有一席之地。何谓悼亡诗：（一般指夫妻之间）“抚存悼亡，感今怀昔”①之诗也。由于自晋代潘岳的三首《悼亡诗》以后，“悼亡”就成了悼念亡妻的专称，因而有的论者认为悼亡诗始于潘岳。然而我们纵观悼古诗的发展史就会发现，这是有失公允的。因为第一，早在《诗经》中就出现了悼亡诗，其中有一首《唐风·葛生》就是一女子哀悼亡夫之作。第二，我认为在封建“男权主义”时代，妇女处处受到歧视，历代文人的目光一般只对准了男人的作品，而忽视了妇女的悼亡诗，这其实是“男权主义”在文学中…     

《葛覃》辨妄

<正> 《诗·葛覃》应为爱情诗,其第三章当是错简衍文,兹辨正如下: 《葛覃》,古代封建阶级知识分子都以为是写“后妃之德”,这显然不足为训;现当代研究者认为是描写女子“割葛、煮葛、织布及告假、洗衣、回家等一段生活情况”,也值得商榷。理由之一,从诗第一章和第二章前三句所写来看,诗抒情主人公所见之景和所处之地,当在远离村邑的野外——这可以是“割葛”的地点,但绝不可能是“煮葛、织布”的所在。理由之二,“是刈是濩,为缔为络,服之无斁”三句是议论性的,而不是描写性的。即它们并不是对“割葛、煮葛、织布”这些劳动行为的具体描写,而是写诗中抒情主人公面对     

“唯女子与小人为难养也”新解——为孔子正名

孔子《论语·阳货篇第十七》之二十五章所言“唯女子与小人为难养也近之则不孙远之则怨”,在长期封建社会中都作为对妇女歧视压迫的“理论根据”,1919年“五·四”运动至今的近百年间,则成为孔子学说反动的“铁证”。笔者们于近十多年来系统讲授《论语》,始发现自古迄今,包括历代一些大注释学家对此章均未能揭示其真谛,致使孔圣之至理名言遭到严重歪曲。现将笔者们之研究所得,从以下诸方面予以阐述,以为孔圣正名。一、解词理解此章文义关键在“唯”、“女”和“与”三字,尤以“唯”、“女”为最。迄今为止,以往的《论语》研究家,在对这句话…     

王维《鸟鸣磵》一诗中“桂花”谓何?

人闲桂花落,夜静春山空。 月出惊山鸟,时鸣春涧中。 王维这首五绝首句“桂花”一词何所指?众说纷纭,朱东润先生注释为“月光照亮了大地”;也有人以为此诗兴之所至,以情造境,桂花没有所指,只是意念之作。我以为两说都不妥。古人写月,多有代词,如桂魄、桂月、玉兔、冰蟾等。若说“桂花”指月,乍看似通、细推之则知是谬。若诗首句写月光普照,下联又写月光洒下惊扰小鸟,如此重复写月,何有妙趣? 桂花亦名木犀,品种极多,有金桂、银桂、肉桂、     

魏唐秦诗义索原

伐檀:胡取禾三百亿兮 《魏风·伐檀》首章:“不稼不穑,胡取禾三百廛兮!”毛传:“一夫之居曰廛。”二章:“不稼不穑,胡取禾三百亿兮!”毛传:“万万曰亿。”郑玄笺:“十万日亿。”三章:“不稼不穑,胡取禾三百困兮!”毛传:“圆者曰困。” 一夫之居,指一夫所占有的土地,非指居屋。《周礼·遂人》:“夫一廛,田百亩。”     

读《全宋诗》札记(三)

误收李白三首诗《全宋诗》卷九七五《李之仪集》据清钱尚涂《买愁集》卷上补辑《诗一首》，诗云；“美人在时花满堂，美人去后留空床。床上绣表闲不寝，至今三载犹余香。香亦竟不灭，人亦竟不来。相思复相忆，白露湿苍苔。”此诗系李白诗远十二首》之十一，见王流往《李太白全集》卷二五。“留”作“余”，“床上绣装闲不寝”作“床中绣被卷不寝”，“犹”作“闻”，“相思复相忆”作“相思黄叶落”，“白露”作“露白”，余悉同。二诗显系一首，且异文以《李太白全集》为佳，当属李白作。补辑入《李之仪集》者显误。《全宋诗》卷一○七八《…     

初唐诗杂考(二十四)

《初度岭过韶州灵鹫广果二寺其寺院相接故同诗一首》非刘希夷作《全唐诗补编》将《初度岭过韶州灵鹫广果二寺其寺院相接故同诗一首》收在刘希夷名下，待后注：按以上二首（另一首题为《江上羁情》）原收手刘希夷《北邙篇》之次，疑亦为其所作，姑收希夷下，俟考。此诗非刘希夷作。《初度岭》诗有“流窜同飘，登临暂杖筇。摄衣趋福地，跪膝对真容……已知容假色，犹念吉除凶。覆护如无爽，归飞庶可从”几句，说明此诗作于流窜途中。写出了作者企求通过“超福地”、跪“真容”以达到“吉除凶”而“归飞”京师的目的，这与刘希秀生平行事不合。…     

周代“归宁”礼俗考略

“归宁”礼俗当是客观存在的古礼，早在西周时期就已经施行，并在周人的日常生活中发挥着重要作用。《毂梁传》中“妇人既嫁不跄竟”的说法当是后来引入的观念，其目的是严格限制出嫁女子的活动，防止淫乱行为。周代“归宁”礼俗最初指的是出嫁女子回本家向父母问安，但时至春秋动荡之世，出嫁女子“归宁”的对象已经越出了其父母的范围，：旷大到本家的其他重要成员上；“归宁”的时间也相应延伸到其父母去世以后。后世的“归宁”礼俗常指出嫁女子回本家省亲。