《额吉河》阅读笔记

自去年9月底接到宝贵敏著《额吉河》——17位蒙古族妇女的口述史以来,因为频繁出差,我的阅读也是断断续续的。但是一种内在阅读的连贯,一直在我心中,从未停止。我想,对于这个文本的阅读是永无止境的。这缘于本书记载的人物很多,不仅限于这17位蒙古族女性。她们的口述带出来100多年历史,牵扯到形形色色的无数角色;记录了蒙古族与汉、满、藏等多民族的关系;记录了蒙古族政治、历史、宗教、文化、军事、艺术、民俗、婚俗、生活状态等各种真实状态,可以说是一种补充历史的历史。     

额吉河的金色小鱼 《额吉河——17位蒙古族妇女的口述历史》编辑絮语

《额吉河》是小宝历经十余的辛勤劳动,经走访、记录、整理并参阅大量文献资料,最终汇集成的一部令人动容的蒙古族妇女口述资料。从内容上看,虽然只有17位妇女口述的篇幅,但口述对象的社会角色非常丰富,包括普通农民、牧民、知识分子、王族后裔、书香世家等社会层级的各方面;从家庭角色来看,妻子、母亲、女儿、姊妹、祖孙等家庭群体中女性所扮演的各个角色,在本书中几乎无一没有呈现。这些女性的历史,构成了各自家     

解码《额吉》

如果不是因为获得华表奖和金鸡百花电影奖,并且女主演娜仁花曾发表那样激情洋溢的获奖感言,影片《额吉》可能像其他少数民族题材电影一样湮没无闻。作为2009年的国庆献礼片之一,《额吉》曾在主流影院放映,但票房不佳。它实际上是导演宁才10年前曾经执导过的相同题材16集电视剧《静静的艾敏河》的改编浓缩版。这次"翻拍"本身并没有什么商业企图,它的生产更符合一种主旋律电影一般的生态规则:从政府获取项目资金,并争取获得政府奖。     

二十八年的额吉

本栏目主持人曾向著名作家张承志约稿。张承志对今天少数民族文学面临的语言环境和境遇表示了一种深深的忧虑。在给编辑的回信中他说道“为了最大的主题,我以为不如先使用一次《二十八年的额吉》,因为它表达了我对少数民族文学的最基本的观点。”的确,我们今天所面临的不仅仅是一个日益走向全球化的中国,还面临着一个民族文化不断走向多元化的世界。何以保护和发扬民族文化,更进一步地繁荣少数民族文学,成为我们不能忽视的问题。     

额吉:母亲的颂歌——内蒙古自治区包头市歌舞剧团发展侧记

不久前在福建举行的第三届全国舞剧观摩演出中,内蒙古自治区包头市歌舞剧团创作的大型民族舞剧《额吉》荣膺二等奖。该剧以一个真实的故事为蓝本,运用民族舞剧的表现手法,将催人泪下、感人肺腑的故事淋漓尽致地展现于舞台之上。用丰富的肢体语言表现了一位平凡母亲的伟大与崇高,质朴与感人的情节深深地打动着每一位观众,勾起了人们对往事的回忆和对草原母亲的无限敬意。蒙古族母亲的胸怀就像蒙古草原一样宽广而辽阔,她以博大的胸襟拥抱着她的孩子们,为他们挡风遮雨,尽显伟大的母爱情怀……     

额儿古涅-昆传说与蒙古人的原始精神

额尔古纳河流域是蒙古族的发祥地,它有一个美丽的传说,记载着原蒙古人来到和离开此地的历史背景、自然环境、社会构成、故事情节和生动画面。学者们常常传诵和引用它的感性表述,但对它所包含的精神内涵却研究甚少。然而,额儿古涅昆传说的真正意义可能就在挖掘、传承和弘扬它的精神。本文通过对传说的真实性及其精神实质进行历史和逻辑的分析,部分地澄清它的真实性的同时,抽象概括了蒙古人原有的根本精神,即"乞颜精神"和"捏古思精神"。这原始精神作为民族灵魂以永不枯竭的智慧和力量引领和推动着蒙古人的勇敢与开拓创新、和谐与适应发展,使得蒙古民族具有强大的生命力并不断创造历史。     

额什丁家族史论

考察 14世纪以后的苏非派 ,不应忽视额什丁家族的重要作用。这一家族并不是中亚显赫的家族 ,但在特定时期登上了历史的舞台 ,并且其家族首领扮演了较为特别的角色。同时 ,他们和上层统治者有着千丝万缕的联系。这似乎是一种历史的偶然性或者是巧合 ,但仔细探究当时的历史背景 ,不难看出宗教和政治自身需要的内在互动以及或明或暗的结合 ,完成了家族的双重“使命” ,也为一个王朝的灭亡埋下了伏笔     

浅析勃额教与喇嘛教、傩的关系

蒙古人在他的整个社会历史发展过程中,曾经信仰过勃额教(萨满)、喇嘛教和傩。下面就这三者的相互斗争、相互影响、相互融合的关系作一探讨。 一、勃额教与喇嘛教的关系 蒙古人把萨满称为勃额,勃额教是蒙古人的原始信仰,蒙古草原是勃额的故乡,勃额是     

蒙古人的游牧时间——自由摄影师阿音的旅行

阿音·旅行阿音,蒙古语,取"旅行"之意,意味着"走很远的路"。我猜,这个名字可能与他的父亲有关。阿音的记忆里,年轻的父亲总是赶着牛车去额吉淖尔(母亲湖)拉盐,对年幼的阿音     

额洞：文化特点保存最完整的侗寨

我确信，额洞是我目前已知的传统文化特点保持得最完整的侗寨。     

大爱无疆的草原额吉 记“人民楷模”国家荣誉称号获得者都贵玛

都贵玛,女,蒙古族,中共党员,1942年4月生,内蒙古自治区乌兰察布市四子王旗脑木更苏木牧民。上世纪60年代初,年仅18岁的都贵玛,主动承担28名上海孤儿的养育任务,用半个世纪的真情付出诠释了大爱无疆,为我国民族团结进步事业作出重大贡献。上世纪70年代,都贵玛自学蒙医蒙药和妇产科知识,先后挽救了草原上40多位年轻母亲的生命。2019年9月29日,都贵玛获得"人民楷模"国家荣誉称号。     

额布都格口岸志

额布都格口岸位于内蒙古呼伦贝尔市新巴尔虎左旗阿木古朗镇西南22公里处,中蒙边境线1423号界标处,纬度为东经118°10'27″,北纬48°2'27″,原属巴音塔拉嘎查,现归阿木古朗镇管辖。与其相对应的是蒙古国东方省巴彦呼硕口岸。由于这里的地形是与膝盖相似的丘地,且拥有一条名叫“额布都格”的溪水,故而称其为“额布都格口岸”。“额布都格”,蒙古语,本意为“膝盖”。该口岸是国家一类口岸,主要进口商品为石油、饲草、农畜产品;主要出口商品有大庆境外石油勘探、机械设备以及建材、机电、日用品、粮油副食等.     

沧海桑田:从祠堂到学堂再到礼堂的嬗变

杭州师范大学历史系的学生利用现代史学中新兴的口述史学方法,对浙江省各个市县乡土社会中现存的大量祠堂、学堂、礼堂等建筑进行田野调查和口述访谈.基于此形成的近50万字口述成果,展现了中国普通民众的公共生活及其精神世界.特别是其中从祠堂变为学堂又改为礼堂的建筑,不仅见证了中国乡土社会公共空间的一种演变过程,更能够阐释现代化的巨大力量使该社会从传统家族式的"血缘社会"逐渐转变为现代地域式的"人民社会".     

填补蒙古族近代史研究空白的力作——周太平著《丑年之乱考》评述

1913年爆发的"丑年之乱"是蒙古族近代史和内蒙古近代史上的重要历史事件,但由于受资料限制而很少有人涉足.<丑年之乱考>一书是针对这一事件进行全面科学研究的力作.该书内容丰富,提出两个新观点,填补了蒙古族近代史和内蒙古近代史上这一领域研究的空白.     

额与眉之饰

智慧的人类不知从什么时候起就按照美的规律和审美的属性,对颜面上的额部进行装点和修饰。他们或用藤条柳枝编束额箍,或涂额、贴花、点痣,对额部进行多种多样的装饰。     

牧童、可汗、圣主——格斯尔的三功能

在蒙古族《格斯尔》史诗中,格斯尔从牧童到可汗、圣主的成长阶段分别体现了三种功能——生产、征战和宗教。功能的转换通过具有过渡仪式性质的"重生"来实现,这种功能的转换方式具有明显的蒙古族特色,它与蒙古族英雄史诗传统及其所反映的社会文化内涵密不可分。北京木刻版《格斯尔》的加工、改编和再创造受到了三功能意识的影响,这种影响很有可能是经由藏传佛教以及印度史诗和民间故事在蒙古族地区的流传而逐渐渗透的。     

蒙古族“男儿三技”中的装饰艺术

蒙古族"男儿三技"在蒙古族历史发展长河中,无论从军事还是在民间强身健体上都占有重要的意义,特别是"三技"中的装饰艺术,在蒙古族丰富多彩、繁荣的装饰服饰、壁饰及配饰中占有重要的地位,马鞍、摔跤服、弓箭三件古老的民族传世珍品,在文和武两个方面浓缩     

与梦想同行的乡村特岗教师

<正>"爱在左,情在右,走在生命的两旁,随时播种,随时开花,将这一路的长途,点缀得花香弥漫,使穿枝拂叶的行人,踏着荆棘,不觉得痛苦,有泪可落却不是悲凉!真的感觉自己像个孩子一样在成长,这一路上开心、快乐、委屈、受伤,最美的教育是和孩子一起成长!"——周梦丹     

论蒙古族国家级非物质文化遗产在戏剧类的缺失

我国蒙古族非物质文化遗产十分丰富,在已颁布的国家级非物质文化遗产名录中十个类别的九类都有入选的项目,唯独在"传统戏剧"一类中缺失.造成蒙古族非物质文化中戏剧不发达的主要原因有二:一是蒙古族是典型的游牧民族,作为戏剧产生与兴盛的一个重要的外部条件-城市这一因素长期缺失,影响到蒙古族戏剧的出现;二是当蒙古族入主中原定居城市时,正是汉语言的元杂剧走向成熟之际,元杂剧中大量吸收了契丹、蒙古族等少数民族文学的多种艺术成分,成为汉族、蒙古族及其他民族共同喜爱的一种艺术形式,因而蒙古族长期以来没有进行本民族语言的戏剧创作.新中国成立后,我国出现了蒙古剧,至今仍在发展、完善.     

牢记党的宗旨 努力开创民族工作新局面

我是一九五六年调到黑河地区做民族工作的蒙古族干部。近三十年来,特别是党的十一届三中全会以来,在党的民族政策的指引下,在省民委和地委、行署的领导下,在全体同志的共同努力下,为民族工作做了一点工作,取得了一定的成绩,这是一个党员领导干部应该做的。我没有什么事迹可以介绍,只是向各位领导和与会同志汇报一下我的工作。