黎族母权制残余试析

黎族是我国统一多民族大家庭中的一员,人口81.76万(1982年),主要聚居在海南黎族苗族自治州的通什镇和崖县、乐东、东方、保亭、陵水、昌江、琼中、白沙八县境内,其余散居在儋县、万宁、屯昌、琼海和澄迈等县的部分地区。自古以来,勤劳勇敢的黎族人民就生息繁衍在海南岛这块美丽富饶的土地上,有着悠久的历史和文化。根据     

试论黎族合亩制的社会性质

黎族人口约有404,784人,主要聚居在海南黎族苗族自治州的白沙、保亭、乐东、琼中和东方五个县。黎族社会发展的具体道路,由于目前缺乏材料,还有待于将来进一步调查研究。但在解放前已进入了封建社会,这是可以肯定的。在白沙、保亭     

刍议市场经济条件下发展琼南山区经济的突破口

海南建省办经济特区的10年,是大改革、大开放、大发展的黄金时期,在海南经济发展史上谱写了辉煌的乐章。然而,地处五指山腹地的白沙、琼中、保亭、通什等四个少数民族山区市县以及三亚、昌江、东方、乐东、陵水等市县的山区,由于封闭的时间较长,开放起步晚,各项体制不够完善,基础设施落后,经济发展较沿海各市县缓慢。1991年,全省少数民族地区9市县国民经济生产总值（GDP）为313947万元,人均GDP值为1466.08元,汉族地区10市县GDP值为891153万元,人均GDP值为2205.96元,汉族地区人均GDP比民族地区人均GDP多739.88元。1995年,民族地区GDP为825432万元,人均GDP为3591.27元,汉族地区GDP为2816258万元,人均GDP6859.77元,汉族地区人均GDP比民族地区人均GDP多3268.5元。从而说明了少数民族地区人均GDP同汉族地区人均GDP差距越来越大。在新形势下,我省中部山区该如何发挥优势,如何把生产与市场相衔接,在哪方面寻找突破口,才能促进山区经济的繁荣、发展。这是很值得我们去认真深思的问题。下面结合实际,刍谈个人的看法与见解。     

“毛道乡黎族合亩社会调查报告”即将出版

广东省少数民族社会历史情况调查组,在全国人民代表大会民族委员会与地方党政的直接领导下,成立了海南分组和连南分组,分别就海南黎族和连南瑶族的社会历史情况,进行了前后共两期的调查。海南分组共调查了保亭县毛道乡七个村、雅袁六个村、毛枝大村、乐东县番阳乡、白沙县毛贵乡等六个点;另外还在琼中、保亭、乐东、东方、白沙各县收集了碑刻、历史传说以及黎族合亩社会的有关情况的资料,调查了黎族的社会生产力、社会所有制     

海南少数民族地区教育现状、问题及对策

我省有9个少数民族自治县市(琼中、白沙、保亭、乐东、昌江、东方、陵水、通什市和三亚市),有4个少数民族杂居县市(屯昌、万宁、琼海和儋州)的12个少数民族自治乡镇。少数民族自治区域占全省陆地面积的50％,民族地区人口占全省总人口的三分之一,少数民族人口占全省人口的六分之一。解放四十多年来,特别是党的十一届三中全会以来.党和政府对发展民族教育在政策、人力、物力、财力等方面给予大力支持,使我省民族地区的教育状况发生了可喜的变化,取得了一系列巨大的成就。但是,由于历史、社会的原因和地理位置的影响,我省民族地区的教育状况远远落后于汉区.如何把我省民族教育搞上去,使之适应民族地区经济发展和特区建设的需要呢?我们带着这个问题走访了民族地区的有关教育部门和一些乡村学校,对民族地区教育现状、存在问题作了调查分析.并对民族地区教育的发展提出一些设想和对策。     

黎族在历史上的重大贡献

黎族是中华民族的一员,人口120万,聚居海南岛的三亚、通什、东方、琼中、白沙、乐东、昌江、保亭、陵水等市县,部分黎族在檐州、万宁、屯昌、澄迈等市县同汉族杂居.黎族是农业民族,是开发海南岛的最早居民,在中华民族史上做出了不可磨灭的贡献.一、黎族开发海南岛的先躯功绩自古以来,黎族是开拓和捍卫海南岛的先民,为开发建设海南岛做出了不可磨灭的历史贡献.我认为黎族的元气,具有高昂的民族气质和饱满的民族精神.根据黎族社会调查材料和考古发掘考证,黎族在海南岛是多元的民族体,不是单元的民族体.1992年和1993年间,考古工作者在海南岛三亚落笔洞文化遗址考古发掘出土人类14颗牙齿化石和人类采集狩猎时期食物骨髓堆化石,考证在一万多年前海南岛三亚地域就有了人类的活动,定为“三亚人”.“三亚人”就是今天黎族的先民.而后来东南亚半岛的马来人或小黑人的人群迁徙,“北上”到海南岛.“北上居民”,具有东南亚文化圈的特征,他们就是黎族先民的一员.在新石器时代晚期,距今三千五百年前,我国南方古越民族的“骆越”一支,从两广“南下”迁徙到海南岛.“南下居民”,又是黎族先民的一员.由于海岛文化圈为纽带所致,以“三亚人”为主体,结合了“北上”和“南下”居民,形成完整的民族体,即今天的黎族.在人     

南渡江

南渡江，一称南渡河。古称黎母水，是海南岛最长河流。它发源于昌江，白沙两县交界的坝王岭（黄牛岭附近），东北流经白沙，儋县，琼中，屯昌，澄迈，琼山等县，主流在琼山县与海口市边境入海。     

试论琼南旅游经济圈的构建

以三亚为中心构建琼南旅游经济圈,对于琼南地区以至整个海南省的旅游经济发展都具有重大意义。琼南旅游经济圈应包括三亚、保亭、陵水、万宁、乐东、东方、五指山七个市县,以及西沙、中沙、南沙诸群岛。为了加快琼南旅游经济圈的建设步伐,当前要尽快成立一个组织协调机构,重新进行整体规划,开放西沙群岛旅游。     

一部富有特色的黎族文化研究新作——简评《黎族“合亩制”研究》

《黎族“合亩制”研究》是经国家教委组织有关专家评审后,列为专项科研基金资助项目的科研课题。该书由琼州大学陈立浩教授主编,于1994年公开出版问世后,引起学术界的关注,受到专家学者的好评。 黎族“合亩制”的区域,在今通什、乐东、琼中等市县交界的五指山腹心地区。“合亩制”与我国的独龙、鄂温克、布朗、拉祜、崩龙等民族长期保留着的家族公社形态一样,是研究我国家长制家族公社十分重要的“社会化石”,受到学术界的重视。尤琪为第一个发现并诉诸文字介绍的     

开发鹦歌岭旅游大有可为

地处白沙、琼中两县交界处,雄居海南岛中西部,与五指山相呼应的海南第二高峰——鹦歌岭,是一处尚未被人们认识和引起足够重视的颇有引客力及开发前景的旅游处女地。随着海南中西部经济的大开发和交通条件的不断完善,鹦歌岭的开发条件也日趋成熟,开发鹦歌岭旅游区事宜应尽早提到议事日程上来。 我们就鹦歌岭的开发价值、开发前景、开发条件以及应注意的问题做了初步的调查和探索。     

对我省高等师范教育专业设置的思考

高等师范教育,是整个高等教育的重要组成部分。从我省高等师范教育的布局看,建省前于琼北海口有“海南师专”和“海南教育学院”,琼南通什有“通什师专”和“通什教育学院”。在     

通什经济略谈

1992年,邓小平同志视察南方的重要谈话和党的十四大的召开,标志着通什的开发建设进入新的阶段;到1995年,党的十四届五中全会提出的一系列方针、政策,给通什的发展又带来新的机遇,注入新的动力。经过5年的开发建设,通什已上了一个新的台阶,全市经济建设和社会发展进入全面迅速发展时期,为今后5年的建设打下了牢固的基础。本文就通什的经济形势略谈几点意见。     

论陈白沙的佛教文化观

佛教文化是白沙（陈献章）心学的一个重要组成部分。在白沙心学思想体系中,溶铸佛教文化,特别是对惠能禅宗的吸收和改造,就是其佛教文化的突出表现。本文通过白沙心学对佛教文化既相融合又相冲突的分析,揭示白沙心学佛教文化观的理论架构和思想特征。一 白沙心学作为宋明理学的组成部分,同宋明理学一样,是儒、释、道思想融合与冲突的产物,在白沙心学思想体系中包含着儒、释、道的思想内容。然而如何界定佛教文化在白沙心学中的地位,却存在着截然相反的看法。一种观点把白沙心学完全归结为禅学,并把白沙心学中“自然为宗”的思想内…     

康斋与白沙学术思想比较分析

通过对康斋和白沙在学习方法、日用工夫、生活态度和感情的纽带四个方面的学术比较。笔者认为陈白沙不是吴康斋“别派”。而是重要的嫡传一派,是康斋学南传的主要一支。康斋与白沙有直接地学承关系,居于白沙与阳明的先驱地位,是明学的启明者与前驱。明代理学由白沙开始,进入“精微”的心学时代．吴康斋则是明代理学的开山人物。     

主体面向与学术分野——王阳明不说起陈白沙的原因探析

宋明理学史上,王阳明与陈白沙二人学术思想相近,但阳明从不说起白沙.本文认为,陈、王二人思想既一脉相承,又有重大分歧.阳明因结交白沙弟子湛若水,得闻白沙的"自得之学",这对阳明产生了极大的激励和影响,这是白沙的先行之功对阳明最重要的影响,也是白沙开启明代学术转向的一个重要贡献,在这一过程中,白沙与阳明并无二致,完全可以称为一脉相承.但由于哲学家的主体性面向的差异,或者说,由于不同现实关怀的差异,根本上决定了阳明学与白沙学的分歧.     

陈白沙与江门学派学术研讨会撮要

明代著名哲学家、教育家、诗人陈白沙（１４２８－１５００），名献章，字公甫，号石斋，广东新会人。后迁居广东江门郊区白沙乡，世称白沙先生。１９９８年１２月９日，是他诞辰５７０周年。江门（五邑）炎黄文化研究会于１２月２７日至２８日，在江门市召开了隆重纪念会，并举办了“陈白沙与江门学派”学术研讨会。参加会议的有来自中国大陆各地以及香港、澳门、台湾、日本学者八十余人。广东省及江门市有关负责同志也出席了会议。会议主要就陈白沙江门学派如何定位、其学说内涵、人文精神以及白沙的诗歌创作成就等进行了深入的讨论。白沙…     

试论陈白沙与湛甘泉哲学的师承关系——兼与陈来先生商榷

本文阐述了陈白沙“自得”说与湛甘泉“随处体认天理”说的师承关系 ,并对陈来先生关于白沙与王阳明、白沙与甘泉之间的关系的看法提出商榷 ,认为 ,只有甘泉学才是白沙学的真传。甘泉“随处体认天理”说真正师承和发扬光大了白沙学说 ,并真正奠定了江门学派在明代心学中的重要地位。     

陈白沙是“唯物主义者”吗?——与章沛同志商榷

<正> 陈白沙是我国明代中叶的著名学者,在我国哲学史上,应当占有一个适当的位置。但是,应当承认,过去,我们对陈白沙哲学思想的研究,是很不够的。1958年至1959年,广东哲学界展开了一场对陈白沙哲学思想的专题讨论,前后近两年时间,发表论文近十篇,在讨论中,章沛同志认为陈白沙是唯物主义者,而大多数同志都认为陈白沙是唯心主义者。二十五年以后,章沛同志将他当年写成的、系统阐述他的见解的约二十万字的专著《陈白沙哲学思想研究》,公诸于世,并且说他的观点仍然和二十五年前一样,“无须作什么改动”,这就不免要引起一场新的讨论。这个讨论,有助于我们对陈白沙哲学思想作进一步深入的探索,从而进一步充实我国哲学史的内容。     

陈白沙诗论探索

一、白沙诗论主旨与江门自然之学陈白沙是一个具有自己的思想体系的理学家兼诗人,其诗论渗透着他的理学思想。白沙在《与湛民泽·第九》中申明了他的学说宗旨:“此学以自然为宗者也”,“自然之乐,乃真乐也。宇宙间复有何事?故曰,虽之夷狄,不可弃也。”在白沙的宇宙观中,“自然”是一个     

《编次陈白沙先生年谱》辨误一则

陈献章 ,字公甫 ,别号石斋 ,广东新会白沙里人 ,明代著名学者 ,世称白沙先生。清道光年间广东新会人阮榕龄将白沙先生生平与诗文系年编成《编次陈白沙先生年谱》二卷。该书体例严谨 ,收罗白沙诗文丰富 ,1 987年中华书局出版的《陈献章集》即用该书作为参校本 ,可见该年谱对研究陈白沙行迹的重要。然智者千虑 ,必有一失 ,该年谱亦有失检之处。《编次陈白沙先生年谱》卷二成化二十一年乙已条云“□月作《丁氏族谱序》 ,邑长丁彦诚宰县于兹六年矣”。按 ,《西关丁氏族谱序》在白沙全集的各版本中均有保存 ,惟不注写作年代及作者题衔。 1 990年 …