伦理学基本问题之管见

伦理学基本问题的讨论,已发表了不少文章,汇集起来略有五种基本看法。然而我以为这五种看法都尚有待尽之处,故还想略述管见,以求教于方家。(一) 讨论伦理学的基本问题,我以为首先须要使论者对伦理学基本问题命题本身的内涵或规定性,有一个大体一致的认识,这是讨论问题的前提。因为只有使论者对所论命题有在同一     

对马克思“跨越论”的几点看法

近两年来,理论界对马克思所提出的,俄国农村土地公社所有制在一定条件下可以"跨越"资本主义卡夫丁峡谷的思想(以下简称为"跨越论"),开展了讨论.以下谈谈我对这个问题的几点看法求教于同行.我的观点如下:1."跨越论"是关于俄国一个特定时期革命发展的理论,不能简单地称它为东方国家革命理论,套用于东方.2."跨越论"产生于实际斗争和理论斗争的需要,是马克思世界革命理论和战略的一个有机组成部分,不是主观情绪的直接产物,也不是对西欧革命失望、对《资本论》所阐述的理论发生困惑的结果.3.     

论社会历史发展的根本动力

历史发展的动力问题,既是唯物史观中一个带根本性的问题,也是史学中一个重要的课题。近几年来学术界对此展开了热烈的讨论,破除了多年来在哲学界和史学界甚为流行的阶级斗争唯一动力论,提出了生产力发展动力论、“合力论”等观点。这在理论上无疑是大大地前进了一步。但我觉得,在历史发展的根本动力问题上,迄今仍未得出一个既符合历史辩证法的根本原理,又符合历史发展的客观进程的结论。有鉴于此,特把自己的管见写出来,希望通过不同意见的交锋,使真理愈辩愈明。     

关于哲学基本问题的几点看法

哲学基本问题之重要固不待言。李秀林与陈志尚二同志陆续发表文章,提出了一些看法,有助于讨论的深入,我也借这个东风谈点自己的看法。 (一)哲学界有一种固定看法:恩格斯是在一般的意义上把思维和存在关系问题当作哲学基本问题;恩格斯认为思维和存在关系问题的另一个方面,是哲学基本问题的第二个方面。我对此有不同的看法。 恩格斯到底如何看待哲学基本问题,必须深入分析他的论述。在《费尔巴哈论》中,恩格斯提出:“全部哲学,特别是近代     

也谈劳动力所有制问题

近年来,“关于劳动所有制”的讨论,出现了两种对立的意见:一种意见认为劳动力所有制是确实存在的(以下简称“存在论”);另一种意见则认为,不论任何社会形态,都根本不存在劳动力所有制的问题(以下简称“不存在论”)。对此,我谈一些看法,向同志们请教。     

庄子形神论对古代文论的影响

形神论在中国古代文论中是一个非常重要的论题,中国古人对形神的问题的讨论,在很多文献中都可以得到证实。较早论及形神问题的是庄子,从庄子开始对形神问题的讨论的影响逐渐扩大,最终成为影响中国古代画论、古代文论的发展的一股力量。那么从庄子开始,形神论是如何对中国古代文论产生影响的,这是一个需要真认思考的问题。     

对斯大林阶级斗争理论的两点认识

在一个相当长的时期内,我国理论界流行着这样的一种观点,即认为斯大林在理论上不承认整个社会主义时期存在着阶级和阶级斗争,“过早地”宣布剥削阶级已经消灭,犯了“阶级斗争熄灭论”的错误。斯大林在阶级斗争问题上,到底是否认阶级和阶级斗争的存在、还是犯了阶级斗争扩大化的错误?我认为,这个问题值得讨论和研究。     

王廷相气论哲学新探——兼论中国古典气论哲学的一般性质

中国古典气论存在着四大特点 :泛生命性 ;泛道德性 ;经验性 ;前逻辑性。这四大哲学特点 ,实质上是古典气论的四大先天性缺陷。基于此 ,气作为哲学概念何以可能 ?这是一个值得学术界讨论的问题。古典气论的四大缺陷 ,在张载哲学中已经得到了部分的超越。步张横渠气论之后尘的王廷相 ,其气论却陷入了一个停滞与倒退的阶段。中国哲学“前进———停滞———倒退———前进”的逻辑衍变模式 ,在古典气论中表现得尤为典型。在近代严复沿引西方哲学与逻辑学原理改造中国哲学传统概念之前 ,中国哲学史不存在黑格尔意义上的“纯粹概念” ,存在着的只是一个个“前哲学概念”。     

论牟宗三对道家形而上学的重构——以“有”“无”为中心

在西方哲学存有论的背景下,如何实现传统哲学的现代化,是一个艰巨的任务。牟宗三参照佛教的判教和圆教理论,从存有论的视角出发,以道家对"有""无"的讨论为核心,判定西方哲学"being"问题是执的/内在的存有论,又从"道生万物"发展出一个超越的存有论,在道家玄学化理解的基础上进一步哲学化(存有论化),完成了"道家式的圆教中的存有论",重构了道家的形而上学,为中国哲学的现代化提供了一个典型案例。     

《文明精神结构论》后记

《文明精神结构论》后记刘士林（湛江师院中文系５２４０４８）大约三年前，在《中国诗哲论》快完稿时，我突然萌生了一个念头，即文明、人类发展的精神动力是什么？这也是《中国诗哲论》在结语里应该口答的问题。我想搪塞一下，说将写一本《苦难美学》来回答它。为了一个...     

胡塞尔、海德格尔和马里翁对“我思”问题的反思和阐释

笛卡尔为把握知识确然性而提出了“我思故我在”这一命题，该命题也成为整个西方近现代哲学命运的浓缩。本文试图探究胡塞尔、海德格尔、马里翁这三位具有代表性的现象学家如何分别以超越论还原、存在论还原、爱洛斯还原的方式反思和阐释“我思”问题。在以这一问题简史为核心的现象学进程中，现象学在对“我思”的回应中呈现出不同的形态，超越论还原以纯粹意识为奠基，存在论还原以“我在”为最终溯源，爱洛斯还原则以“去爱的自我”为最终目的。在这一进程中，先前的后续的现象学家同时对先前的现象学家就此问题的思考予以了评价，因此，本文还简短讨论了马里翁在讨论胡塞尔和海德格尔所理解的“我思”问题时，在何种程度上达到了内在批评所需要的明见性和合理性。     

再论典型的共性

我在《典型浅论》一文的开头说过:“典型问题是文艺理论中的难题。”写完这篇文章后,我又写了一篇《再论典型》,详细地谈到了典型理论的历史发展和近数十年来在典型问题上的争论,其目的是提供一些资料,便于大家继续讨论。在《典型浅论》中,我只是简略地谈到了自己对典型共性的基本看法,还没有涉及其中的许多复杂问题,有些意见可能是不全面的。读到1979年第1期《辽宁大学学报》上胡健、张玉祥同志的文章,促使我继续思考了一些问题。下面就把它写出来,作为我的基本观点的补充,并对胡、张两同志的文章作个答辩。     

从宏观上看中国文化

在众多的讨论中国传统文化与现代化问题的论文和专著中,有很多很精彩的具有独创性的意见。我从中学习了不少非常有用的东西。我在这里不详细去叙述。我只有一个感觉,这就是,讨论中国文化,往往就眼前论眼前,从几千年的历史进行细致深刻的探讨不够,从全世界范围內进行广阔的宏观探讨更不够腋鋈司醯?探讨中国文化问题,不能只局限于我们生活于其中的这几十年近百年,也不能局限于我们居住于其中的九百六十万平方公里。我们必须上下数千年,纵横数万里,目光远大,胸襟开阔,才能更清晰地看到问题的全     

“我”是谁——《逻辑哲学论》5.6译句浅析

《逻辑哲学论》§5.6宣称:“我的语言的界限意味着我的世界的界限.”这是维特根斯坦对他的“唯我论”的全部论述的开头语.按照维特根斯坦的意见,这是理解“唯我论在何种程度内是真理的问题”的“一把钥匙”.因此,正确理解这一论述有助于我们把握维特根斯坦对“唯我论”的见解.然而,这一把“钥匙”本身又存在着理解问题.这是我们进入对维特根斯坦的“唯我论”研究之前所需要认真解决的.在《逻辑哲学论》§5.62,针对“世界是我的世界,这点显示于语言的界限即我的世界的界限”这一论断,维特根斯坦在“语言的界限”一语后,插上了一个附句.它的德文原文中是:“dieGrenzen dor sprache(das sprache,dieallein ich vertehe),die Grenzen meiner welt.”正是这一个插句的出现,引发了我们的问题.曾有人指出:“在这一讨论述中,一个有问题的特征,就是代名词”我的“之突然出现,而其所指为何,本身非常不清.”对此,英译本名称基本上有两类译法:甲类:“THE LIMITS OF LANGUAGE(OF THE LANGUAGE THE ONLYI UNDERSTAND).”乙类:“THE LIMITS OF THE LANGUAGE(THE ONLY LANGUAGEWHICH I UNDERSTAND).”无独有偶,中文译本所有的两个版本也分别体现这两类不同的译法:甲类:“语言的界限(唯有我懂得的语言)”(张申府译《     

生命意义的伦理拷问和价值排序——一则RH阴性O型生命抢救案例的风险分析

2008年10月,中国山东一位孕妇属于稀有血型RH阴性O型,其在清宫手术中需要紧急输血,因前期血型检测错误,后续血液检测和解冻迟缓,家属申请未检测用血失败,最终致使该生命失治而亡。该事件引起了很大的争议和广泛的讨论。从医学实践来看,这是个医疗事故,血型检测不精确,导致手术准备不足,而后因为输血过迟,稀有血型的检测和冷冻技术时间滞后造成悲剧;从生命伦理的角度来看,既是医生职业道德失落、医患关系紧张的反映,也是生命价值讨论和反思的一个现实例子。本文基于以上讨论,探讨了本案例中所蕴涵的三大风险：技术风险、经济风险和伦理风险,并着重对医疗实践中的生命价值问题进行了分析,从功利论、义务论、德性论、权利论、契约论等伦理学理论的视角对生命的价值和排序问题进行了伦理拷问和价值探究。     

需要·认识·实践

近年来,认识论研究在两方面发生了转变:第一,在内容上,从主要偏重于对客体的研究转向对主客体关系的研究,而对主体的研究尤其引起人们的重视。第二,在认识形式上,从反映论转向了反映论、选择论、评价论的统一,从而突出了主体的能动性质。但是,在这种转变的研究中,没有将“主体需要”这一重要问题特别提出来加以讨论。我认为,主体需要在认识论中有它应有的地位。例如,认识和实践的目的是什么?认识的选择性何以可能?评     

嗯?她……

"我决定:推荐我们班的陈小丽为本学期的市级三好学生!"班主任王老师郑重宣布。嗯?她?不会吧!是陈小丽?她这学期刚刚转来呀!怎么不是我?难道我比她差?论成绩,这次考试,我总分第一,她才第五:论资质,我都在学校上五年学了,她才刚转来,估计学校还没熟悉吧?论上课的积极性,我上课每次回答问题都会举手。而她呢?就没有举过一次手,也没主动回答过一     

近三十年来国内哈贝马斯历史唯物主义重建论研究述评

哈贝马斯的历史唯物主义重建论是理解其全部思想的关键,对重建论的研究能激发我们深入探讨历史唯物主义在人类思想史上的意义以及它的当代发展道路问题,相比哈贝马斯哲学思想的其他内容,这一专题的研究显得较为薄弱,已有的研究或是讨论重建论中的某个问题,如重建论的对象、路径、方法等,或是对重建论的系统性研究。目前仍有三个方面亟待探讨:其一,哈贝马斯在何种意义上重建了历史唯物主义；其二,从把握哈贝马斯整体思想的角度全面深入地对重建论展开研究；其三,重建论所体现的存在论路向上的研究价值。     

中国古代人性范畴新探

中国古代人性论是哲学界讨论得比较充分的一个专题。对中国古代人性理论历史类型的划分也比较统一,有:性善论、性恶论、性无善无恶论、性超善恶论、性善恶相混论。这种划分抓住了中国古代人性理论的主要特点,但也存在着不可克服的矛盾。在各种人性理论内部,作为善恶逻辑主体的人性概念本身並不同一。     

实践型法律教育的思考——“法本取消论”的辨驳与瞻思

"法本取消论"一度讨论热烈,使我们不能不重思我国法本教育的困境与出路问题。本文在阐述"法本取消论"不可行的基础上,提出了深化实践型法律教育改革的对策:首先应彻底理顺办学体制,使大学法律教育与司法考试相衔接;以辩证理念为指引,树立实践型人才培养目标;构造服务于实践型法律人才培养的综合化课程体系,将大陆法系与英美法系教育方式融会贯通,以切实提升学生法务能力,为社会所用。