命题作文“做一个幸福的人”导写

[题目展示] 有这样一些幸福的人，他们喂马，劈柴，周游世界； 有这样一些幸福的人，他们将自己的希望变成别人梦想的种子； 有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福； ……     

做个没有历史的幸福人

一次同学聚会上,见到了自毕业后就音信皆无的宇舒。酒喝得多了点,情绪很是兴奋,我拉着她的手拼命找话题聊,一时间提到她的初恋,那是一水的曲折心酸、虐恋情深。我每次想起都替她心疼难受,何况是她自己呢。不确定她能走得出来,话一出口,立刻酒醒后悔,仔细观察宇舒的脸色。宇舒貌似不在意说那么久的事了,很多细节和情绪都已模糊了。     

那时诗人很幸福

诗人,是个含义复杂的称呼。眼下,忽然听见谁说“我作了一首诗,跟你分享一下”,便忍不住五官移位,表情复杂。这说明两件事：第一,我不再年轻了,过了所谓的“诗歌年龄”;第二,我还不够老,不属于被朦胧诗教化过的那代人。     

告别蚁族：小城青年的幸福

大学生“蚁族”、“蜗居”,都是2009年媒体热炒的高频词。那么多年轻人用体温捂紧胸口深处的“北京梦”、“上海梦”,不愿它们破碎变凉。然而．真正对一个人重要的东西．让你活得丰润的东西,或许不只是大城市才有。     

你的“百宝箱”我的幸福天堂

他静静地仰卧在床上，一双枯皱的大手护在胸前，闭着眼打瞌睡。 奶奶说，你爷爷最近总做噩梦，在战场上被别人追。 做噩梦的事，他对我只字不提。他一遍遍对我讲述的梦，是关于花和蝴蝶的，与我有关，带着童话般的浪漫气息。     

幸福是做该做的事

一天,一只小猫拼命追逐自己的尾巴,转着圈儿追,头都转晕了。猫妈妈问：“孩子,你在干什么？”小猫回答：“妈妈,我听说,猫的幸福是自己的尾巴,所以,我正在追逐它。一旦捉住我的尾巴,我就得到了幸福。”猫妈妈说：“孩子,听妈妈的话,坐在那里,该玩什么就玩什么。”小猫坐着玩了好长时间。     

剩女下嫁：再给幸福一个机会

剩女。顶着单身高贵女的优雅头衔。在各类相亲节目上招摇过市。这些人一般具有高学历和高收入,条件优越。可偏偏就剩下了。     

幻想的工具化：《海力布》传承中的悖论现象

采用历时性的研究方法对《海力布》的传承历史进行梳理,发现它的每一次被重新发现,背后的巨大推手都是幻想的工具化。先是被教育诱使变身为传道的文学童话,然后又被经济打造成娱乐性商业产品,每一次被利用的“文明化”过程,都使其最初的、最本体的功能渐行渐远。     

海子的幸福，海子的爱

真的太快了，一晃就是二十年。我还记得刚听说海子逝世的消息时，那种复杂的心情。那一年承受痛苦的不只是诗人，甚至一位诗人的逝世不足以引起人们的关注。记得我当时几乎是经过一番很理智的思考，然后决定不去关注这件文学界的要事。     

李兰：2002以后，做幸福纯粹的女人

一个看似柔弱文气的女子,却跟这个世界上强度最大的运动结下不解之缘。放弃北大广告系给她带来的优裕生活,做了一名自由攀登者。亲历两次山难,仍不言放弃,向完善自我和挑战极限的巅峰迈进。     

“百家宴”：一个幸福的缩影

今年的“九州”重阳节,河南省濮阳市中原油田第九社区管理中心绿景居民管理站举行了一场别开生面的“重阳情百家宴”,小区的老人们度过了格外开心的一天。     

幸福从未离开你

一个年轻人来到教堂,询问上帝幸福在哪里,请上帝告诉他,他想去寻找幸福。上帝告诉他,让他闭上眼睛,会有一个美丽的女子带他去寻找幸福。如果他睁开眼睛,那个美丽的女子就会从他身边消失。     

给父母一个幸福的家

母亲一直生活在乡下,辛苦地种着几亩地,养着一大群牲畜,每年都能赚上一大笔钱给我和弟弟作为学费;父亲一直在城里的建筑工地打工,一年到头也就回家两次,为的是能多省下一点钱供我们念书。这些年．父母都在节俭中度日,从来都不会给自己买件像样的衣服,甚至不会给自己做道好吃的菜,只有等我们回家时,才会杀鸡宰鸭,自己还不舍得吃．总是给我们碗里夹菜。     

悲情偷渡客：一人吃苦 全家幸福？

2009年10月17日,美国华文媒体《侨报》上一则消息称,一艘载着近70名偷渡者的船在海地附近的加勒比海域翻船沉没,数十人丧生,其中包括来自福州琅岐的10多名偷渡者。文中还透露,部分死者家属已经得到了蛇头每人45万元的赔偿。     

把幸福做进饭里

小时候,常常贪玩,母亲要我和她一块儿做饭,我从来不做,老是拿着一本《窗外》翻看,欺负她不识字,说是老师布置的作业还没完成。这样,一直到了中学,住了校,也就错过了跟母亲学做饭的机会。     

幸福：德育的必要条件

德育作为一种价值观,其终极目的是为了学生幸福地生活。因此,德育应以幸福作为其逻辑起点和归宿,幸福是德育的必要条件,以幸福观为切入点建构德育创新路径。     

闲暇与幸福的关系：一个被遗忘的德性伦理问题

在亚里士多德的学说中,闲暇与幸福的关系是作为一个德性伦理问题被提出和探讨的。亚里士多德认为闲暇既是实现幸福的手段,也是幸福本身,两者通过德性达成统一。现代休闲研究也关注休闲与幸福之间的关系,这种关注看似是对亚里士多德关于闲暇与幸福关系探讨的延续,但实际上更偏向于从社会心理学或历史角度研究,缺乏德性伦理学的理论基础。当代德性伦理研究中虽有学者提倡恢复亚里士多德论及的德性与幸福的概念,却未体现出对闲暇概念的足够重视。这一方面是因为闲暇内在包含的古典精英主义论调在现代社会的不适用性;另一方面则是因为闲暇在当代德性伦理学的发展中失去了其对于实现幸福的必要性。重返亚里士多德的德性伦理框架,有助于厘清休闲与幸福的关系,从而引导人们理性判断休闲活动的适当性,合理安排休闲时间,并通过休闲实现美好生活。     

论市场经济下人的幸福追求

在市场经济的发展过程中,人们从生产型社会进入到了一个生活型社会,人们开始进入到一个追求生活质量、生活样式、生活幸福感的递进阶段.在这个物质生活得到高速发展的过程中,人们需要建构一种幸福的文化观念.     

他给的微博幸福

正有一个经常光顾她空间的人推荐她玩微博,于是,她申请了微博号,加了许多微博关注。她的微博粉丝不多,有个人一直来,却从未留下只言片语。她一直幻想那个人就是他,可是,那人却从未回复过她的留言。后来她     

做一个追求幸福快乐的班主任

回顾自己四十多年来所走过的人生历程,对幸福也有了更深层次的理解。每一天里我与学生们一起携手,走过一段又一段漫长但充满趣味的旅程。