康德"自由意志"的不自由实质--阿多诺对康德自由观的批判

自由意志是康德实践理性体系的基石,也是资产阶级自由的理念。而阿多诺认为,自由意志是最大的不自由;自由意志是非确定和无效的;自由就是对包括自由意志在内的不自由的反思和抗拒。因此,人类在实践中要永远葆有对同一性的不自由的批判即非同一的自由维度。     

黑格尔自由意志思想的政治哲学内涵

自由意志问题无论对于理解国家的政治生活,还是对于理解个人的社会生活来说,都是非常重要的问题.黑格尔从思辨哲学的角度对这个问题作出了十分深入的研究,阐述了自由意志的三个环节和自由意志从自在的自由到自在自为的自由的发展,提出了法是自由的定在这一著名的论断.黑格尔的这些思想对于我们理解人的自由意志问题是非常有教益的.     

主观能动性与客观规律性在实践中的和解

规律性与能动性之间存在张力,前者"具有不以人的意志为转移的客观性",后者则要求把人的主观意志楔入客观历史进程。问题在哲学史源于自由与必然的关系,康德提出自由与必然的对立,黑格尔试图在精神运动中,让自由与必然合二为一以解决问题,但对现实毫无触动的解决是抽象的无。而问题没有得到解决的原因在于讨论问题的立场是认识论的。正是在实践本体论立场上,马克思把对立置于"世俗基础的自我分裂"上,把自由与必然分别转化为能动性和规律性并使之具体地和历史地统一于实践。     

自由与超越者--论雅斯贝尔斯哲学中的自由概念

自由是雅斯贝尔斯哲学的核心内容.人是自由抉择的主体,但人只有在与超越者的关系中才能保持作为独立生存的自由.自由与超越者是不可分割地联系在一起的.没有对超越者的确信就没有自由的实现,没有自由的实现也就没有对超越者的经验.本文围绕自由与意志、自由与责任等问题,探讨了雅斯贝尔斯哲学中的自由概念,并由此进一步界入了自由与超越者的关系这一主题.     

"公意"与"美德共和国"——论卢梭对"政治正当性"的探讨

认为卢梭以自由为根基来论证政治的正当性;人是自由施行者,其本性就在于意志自由,但从自然状态进入政治社会,人失去了天然的自由而陷入了专制.正当的政治体就是以"公民自由"代替天然自由的政治体.个人有自我意志,政治体作为一个公共人格,同样有其意志,即"公意".根据立法者的指导而形成的公意,本质上就是个人意志,因而,个人意志服从公意就是公民自由,实现了服从与自由的统一的正当的政治体就是"美德共和国".但公民自由并不是完全意义上的自我立法,只有超越于公民自由之上的哲人自由才是完全的自我立法,因而,政治正当性的源泉在于自由,在于公民自由,更在于哲人自由.具有完全正当性的政治体是宽容哲人存在的美德共和国.     

陀思妥耶夫斯基小说中的自由问题

陀思妥耶夫斯基小说中的一个重要问题是个体自由问题。他的思考主要集中在三个方面:自由与和谐、自由与理性和自由的辩证法。在他看来,和谐、理性实质上都是对人的生命欲望和自由意志的控制与压制;人们一方面渴望并追求自由,另一方面又承受不住自由所带来的重负,由此引发自由与苦难、少数与多数的问题。     

论道德自由的真实含义

当市场经济成为我们的社会现实存在之后，在道德实践领域里似乎存着一种反规范、反秩序、反约束的相对主义、乃至虚无主义倾向，这种倾向把道德自由作意志主义的理解，于是在实践中把个人意志的“任性”、“冲动”视为是道德自由。其实道德自由作为道德主体的意志自由是指道德主体有选择道德规范以规范自我行为的自由。道德规范的约束与限制恰恰是道德自由的真实内容。所以道德自由是自由与责任，自由与限制的内在同一。     

基督教原罪论对权利观的影响

人类之所以有原罪就是因为始祖违背了上帝的意旨,即始祖具有不服从上帝的能力,上帝在造人的同时实际上就创造了人的自由意志：任何自由的行为都是从意志自由开始的,因为有自由意志,人的存在才获得了正当性品格,也只有有了自由意志,人的存在、行动才有正当不正当的问题。同样,因为所有的人都有原罪,因而所有的人都是平等的：基督教的原罪论对西方宪法的权利观,特别是自由、平等观的形成产生了深远的影响。     

何谓“理性”? “理性”何为?——完整理解“理性”内涵对当代中国社会发展的启示意义

人是有理性的存在者,但在人类思想史上对“理性”的内涵及其意义的解读则呈现出如下多元视角:其一,把理性理解为对宗教思维方式的扬弃,以此强调对人的主体性的彰显;其二,从超越生物本能以及控制情感、意志等非理性活动层面来解读理性,从中试图彰显理智的作用;其三,在本体论或认识论意义上把理性理解为对感性、经验、现象的超越,进而强调其“本质探求”之要义;其四,认为理性更表现为实践理性,即伦理实践领域的意志自律和意志自由,旨在为道德奠定依据;其五,在马克思哲学视域中,理性则体现为在人的自由实现过程中开辟出科学路径的历史唯物主义智慧。全面呈现“理性”内涵的启示意义在于:第一,只有培育完整人性自觉进而塑造健全人格,才能促进社会健康发展与真正进步;第二,应超越唯科学主义的育人理念而代之以通识教育理念;第三,要自觉意识到国家和民族的强大更体现在公民整体精神道德和制度建设层面;第四,在社会历史领域要时刻注重社会关系的合理化。     

意志、道德意志、善良意志

意志是以自由为存在前提的,其策动的行为处于善恶之间;道德意志是道德活动中的意志,是意志中指向善的那一部分,其行为以善为指向;善良意志是道德意志中的纯粹利他部分,它是道德意志的一种特殊状态,其行为以"善本身"为目的.从道德动机的角度来看,从意志到道德意志再到善良意志,表现为人的道德属性不断增强的发展过程,既不能将意志等同于道德意志,也不能将道德意志等同于善良意志.因此,厘清三者的各自内涵,既是道德理论探讨的需要,也是道德实践的需要.     

Freedom and Rationality

The question discussed in the present paper is whether actions that are free can be thought of as rational. According to one view, no free action could be rational. According to another, all free actions must be rational. I argue that both these positions are false and that there is no necessary connection between freedom and rationality. Some free actions are rational, others are not.     

Autonomous Agency in Anti-Dualistic Social Ontologies: A Compatibilist Notion

Anti-dualistic social ontologies, those highlighting the intrinsic interdependency of agency and structure as two sides of the same coin, are sometimes criticized for failing to provide a satisfactory account of autonomous – capable and free – agency, or even denying the reality of such agency. This paper contests these claims, arguing that anti-dualistic ontologies only conflict with autonomous agency when the latter is understood in a highly voluntaristic sense, whose ideational roots go to what philosophers of free will call “incompatibilist” intuitions of freedom. Those intuitions suggest that actions (intentions, decisions) ultimately determined by extrinsic causes lack the kind of freedom presupposed by moral responsibility, so when agentive autonomy is presumed to involve such freedom, it does indeed cohere poorly with the anti-dualistic picture of intrinsically structured agency. Herein, however, an alternative, “compatibilist” notion of autonomy is advanced, such that does not conflict with extrinsic determination and is therefore congruent with anti-dualistic social ontologies.     

Choosing Welfare or Losing Social Citizenship? Citizens' Free Choice in Recent Italian Welfare State Reforms

In the past fifteen years, the Italian welfare state has gone through various important reforms. Almost all social policy fields have been significantly challenged by the presence of both national and European constraints, and in different policy fields some fundamental principles of the welfare state have been questioned and changed. The purpose of this article is to present an analysis of the most recent arguments used for welfare state reforms in Italy, focusing in particular on one key question: have the reforms been formulated and implemented in order to increase the freedom of choice of Italian citizens with respect to social protection? After a brief introduction and conceptual clarification, each section of the article will focus on one social policy field (employment, pensions, health care) and discuss the origins and consequences of the reforms with respect to the freedom of choice of citizens. The main argument is that very limited attention has been paid in the national political discourse and reform design to the freedom of choice for citizens in welfare state policies, since other goals (such as cost containment) were much more crucial. The article will end with an overall assessment of the evolution of freedom of choice in the Italian welfare state setting.     

形上追问的转换与哲学理性的确立

传统哲学将其形上追寻设问为"世界的本原是什么",这种设问使哲学陷入必然性之域,从而注定了哲学走向科学理性的命运。"世界的本原是什么"之所以是哲学问题,是因为它旨在追寻生活的本根,所以它应该转换为"生活的本根是什么"。形上追问的转换蕴涵着哲学的深层革命———跳出必然指向自由。哲学理性正是面对人的生存自由得以确立的。如果说作为世界本原的必然性赋予了科学理性某种"必然性"的话,那么哲学理性则从人的生存自由中获得了相应的"自由"。     

弗洛姆论逃避自由:心理学视角

自由问题是西方哲学最关注的问题之一。自近代以来,几乎所有的哲学命题,都离不开对自由的界定和探讨。任何与人相关的问题,都不可避免地涉及自由问题。文章探讨弗洛姆自由理论的特点,阐明弗洛姆如何从心理学的角度,探讨人的性格结构中的自由动力,揭示人渴望自由与逃避自由的心理依据。     

论卢梭社会契约中的"公意"

"公意"是卢梭社会契约思想的核心概念,他试图通过代表人民公共利益的"公意"来建立理想的政府。但是由于他对"公意"概念的阐述很含混,所以引起了很多争议。文章通过对卢梭社会契约思想中"公意"的作用的考察,得出"公意"即是自由的结论,围绕"公意"的认识和选择,需要对人民启蒙;"公意"倾向于导致集权或多数人的暴政;"公意"是通过政府迫使人们做出的选择,这几个问题展开论述,并对"公意"进行反思。     

法治的实质:自由与秩序的动态平衡

人是自由的存在物 ,也是遵循规则的存在物。自由和秩序的需求源于人类本性 ,人的个体性彰显为自由 ,人的社会性体现为秩序。法治是法律运行良好的“法大于权”的生活方式 ,法治的核心价值是自由 ,法治的基础价值是秩序。法治的自由与秩序价值难以在静态中达到平衡 ,法治的实质是寻求自由与秩序的动态平衡     

民国时期知识女性对节育的认识和避孕方法

1922年4月桑格夫人访华之后在生育节制和母性自决的呼声中,知识女性逐渐形成生育自主观念,对传统妇女的社会性别角色直接提出了挑战。民国时期知识女性所采用的避孕方法,主要有周期避孕法、阴道置药法以及应用阴茎套、子宫帽、棉花子宫塞等机械避孕法。民国时期市场上所售的避孕药品的种类甚多,如史斑通、制育良友,她的友、金鸡纳霜等。这些都是国外进口的,其价钱较贵,不过中国国内制造的起泡药粉等避孕药物也相当流行。同时随着妇产科医术的发展,40年代接受结扎输卵管手术的妇女也逐渐增多。不过,民国时期传统打胎方药仍在民间广泛销售,并且不少妇女仍请旧式产婆或江湖郎中私下偷偷做堕胎。结果,围绕着生育空间的医疗支配与权威的建立,中西、新旧势力之间展开一场权力较量和争夺。     

Acting Autonomously Versus not Acting Heteronomously

This paper presents a formal framework that purports to capture some aspects of Kant's theory of freedom. In particular, we argue that the analysis sheds further light on Kant's distinction between a negative and a positive concept of freedom. The paper shows that the two concepts are not equivalent: we not only argue that in a Kantian perspective negative freedom need not entail positive freedom, but also that there are situations in which a person can be said to be positively but not negatively free (in a Kantian sense).     

War Literature - Documentalists Need Not Apply

The problem of freedom is becoming ever more pressing in our day, as the effectuation of real and complete freedom for all people who work is one of the principal objectives of the social morality of communism set forth in the Program of the CPSU. On the other hand, capitalism and its ideological defenders in the struggle against the world communist movement seek to turn the idea of freedom to their own ends, distorting and limiting this concept so as to prove the unprovable, to wit, that the capitalist social system is the "free world," while socialism and communism constitute a violation and destruction of freedom. In so doing they recognize the fundamental opposition of the Marxist and bourgeois conceptions of freedom, while holding, naturally, that their standpoint represents truth and the Marxist, confusion.