新技术革命的启迪

近几年来,欧美和日本的一些社会学家、经济学家和预测学家,对新技术革命展开了热烈的讨论,众说纷纭。1978年,法国前内政部长米歇尔写了《变幻莫测的未来世界》一书,认为人类经过工业社会,现将跨入科技社会。1980年,美国社会学家托夫勒发表了《第三次浪潮》一书,认为人类社会已经经历了两次浪潮的冲击,现正进入第三次浪潮时期。1982年,美国社会预测学家奈斯比特发表了他的新著《大趋势——改变我们生活的十个新方向》,从十个方面论述了美国社会和国民生活正在经历的巨大变革和发展趋势,指出美国于五十年代中期已进入了信息社会。同年,日本经济学家松田米津     

“原始群说”辨疑

一,人类最早的社会组织是原始群吗? 关于人类社会的历史发展过程,马克思主义早已有科学论述.在人类历史上,有五种社会形态,最早的人类社会就是原始公社.马克思在他的手稿《摩尔根<古代社会>一书摘要》中,曾指出,“过着群团的生活实行杂乱性交,没有家庭的‘群',不属于人类社会”.恩格斯在《共产党宣言》英文版注中,认为最早人类社会是“原始公社”.恩格斯在《家庭·私有制和国家的起源》这部光辉著作中,论述了人类最早的原始社会,只是包括血缘家族和氏族两个阶段,并没有“原始群”这个社会阶段.列宁在《论国家》中,指出一切人类社会发展规律和次序,最早是原始社会,其中谈到了氏族,并没有说有“群”这个社会组织.     

关于人类最早的社会组织问题

在目前公开出版的中外历史教材中,对人类早期的社会組织问题有两种流行的说法:一种意见认为,人类最早的社会組织是原始群或原始人群(见1983年人民出版社出版的《中国史纲要》;1979年人民教育出版社出版的《中国简史》)。其论据是:“北京人的工具和生产技术都很原始。为了获得必要的食物和抵御猛兽的侵袭,他们必须结合成群,否则就无法生存。这种原始群是人类早期的社会組织。”另一种意见认为:原始群或原始人群只能是人类形成前的一般动物所固有的生活方式,它不成为人类最早的社会組织。人类最早的社会組织是“血缘家族”(见1982年福建人民出版社出版的《中     

金钱:《人间喜剧》最成功的主题

《人间喜剧》是法国批判现实主义作家巴尔扎克的小说总集,恩格斯认为这是一部伟大的作品,为我们“提供了一部法国社会特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史”。我认为,这个历史是以金钱来描绘的,金钱是《人间喜剧》所表现的最广泛、最成功的主题。 巴尔扎克经历了法国历史上一个动荡的年代。无论是家庭还是社会,都没有给予他特殊     

简论郑板桥的天道循环观

郑板桥的史论较多,他对历史的评价与他的喜怒哀乐是联系在一起的。但其历史观是相对稳定的。郑板桥历史评价的基点是他的天道循环观,他认为社会与人生都是一场大戏,世事总是翻来又复去的;同时在天道循环观的基础上郑板桥又出现了一种历史虚无主义的倾向,他认为人一切奋斗的结果都会因天道循环而走向缥缈;当然,他也认为,虽然天道循环是不可抗拒的,但人的因素不可忽视,只要人发挥积极的作用,人与社会就可以延缓这种循环的进程。     

论帕斯《太阳石》中的时空诗学

： 《太阳石》既作为一种时间性的存在,又作为一种空间性的存在。通过分析帕斯抒情诗中对时空艺术的处理技巧来进一 步探讨帕斯的时空诗学。在时间方面,他认为时间的运动是无限循环的,而且诗人的时间是具有双重的意义：一种是可看得见 的和普通的意义,另一种是不寻常的深奥的意义。在空间问题上,他认为人类和宇宙之间是可以互相感应的。为了突破时空 的限制,诗人在诗歌中对时空关系的处理采取了时间的空间化与空间的时间化的策略,即诗中的时空之间存在着相互转化、相 互表现的关系。     

评格里鲍耶多夫的《聪明误》

在十九世纪二十年代,俄国贵族革命运动高涨时期,格里鲍耶多夫完成了得力剧作《聪明误》(又译《智慧的痛苦》)。他因此被誉为写喜剧的莎士比亚,和俄国现实主义喜剧的奠基人。他的喜剧《聪明误》被称作是一部真正的《神曲》。 《聪明误》一剧,从一八一二年卫国战争和十二月党人运动汲取了激情,真实生动地反映了二十年代俄国新与旧两种世界观、两种社会势力和两种生活方式之间的矛盾斗争,以及当时整个莫斯科的图景——它的时代精神、历史时机和社会风尚。同时,它以雷霆万钧的愤怒     

论马克思的生产范式对主体间性的新诠释——基于马尔库什《语言与生产:范式批判》

在《语言与生产:范式批判》一书中,马尔库什认为在诠释主体间性时,德国古典唯心主义发展出了一种超个人的主体理论。马克思批判了这种理论,并以生产范式重新诠释了主体间性概念,他把主体间性设定为一种外部的社会客观性。马克思以生产范式诠释主体间性的新颖之处就在于它首次使人类社会历史的客观性得到说明,并且为人类掌控自己的历史进程提供了契机。     

托尔斯泰“道德自我完善”的重新评价

本文以《复活》为论述重点 ,对托尔斯泰的“道德自我完善”提出一种新的评价 ,认为“道德自我完善”值得肯定 ,是人类社会进步的标志。并认为人类社会在长期的发展中 ,有一种被普遍认可的道德准则 ,肯定和继承这些道德准则 ,对我国的道德建设依然有积极作用。     

赫德社会哲学研究

作者在台刊《欧美研究》第２９卷第４期上发表文章指出 ,赫德虽然是西洋近代思想史上一位众所周知的人物 ,但他在社会学理论方面的见解则一向很少受到注意。赫德由人类语言含藏群体历史累积的经验申论人在本性上是一种社会的存在。他把使用同一语言的群体称为民族 ,作为考察人类社会生活的主要对象单位。他详细分析气候、资质和传统三者对于各民族特性和发展的影响 ,但他也强调人的自由选择和主动开创的能力。他认为每个民族都有其生活方式和幸福理念 ,不可以某一民族的方式和观念强加在其他民族之上。赫德论证人作为社会成员的身份是构成其…     

知识经济与人才培养

一、知识经济概念的由来知识经济最早提出于８０年代初。１９８０年，美国未来学家托夫勒在《第三次浪潮》一书中认为，到目前为止社会发展经历的农业经济，是第一次浪潮；工业经济，这是第二次浪潮；现在是处于第三次浪潮的前夕。第三次浪潮有各种各样的名称，有的叫信息化浪潮，有的又称后工业化经济浪潮。实际上指的就是知识经济时代。在美国，８０年代初期，知识经济已初现端倪。到１９８２年奈斯比特写了《大趋势》一书，他认为工业经济之后是信息经济。１９８６年福莱斯特写了《高技术社会》一书，又把工业经济之后的经济称为高技术经…     

谈人性

人性问题,是长期以来学术界争论不休的问题。首先,至于什么是人性,众说纷纭。一种意见认为,人性就是人类的自然本性。另一种意见认为,人性即人类共同的社会属性。五十年代至六十年代的论争还有一种意见,先是承认人有其自然属性和社会属性两个方面,然后又从社会属性对人的本性起着决定的作用得出人性只能是一定社会关系的总和。     

影视文化

正《爆发:人类行为93%是可以预测的》作者:[美]艾伯特-拉斯洛·巴拉巴西出版:中国人民大学出版社本书是一本超越《黑天鹅》的凉世之作。如果说塔勒布认为人类行为是随机的,都是小概率事件,是不可以预测的,那么全球复杂网络权威巴拉巴西则认为,人类行为93%是可以预测的。巴拉巴西的研究是在人类生活数字化的大数据时代基础上进行的,移动电话、网络以及电子邮件使得人类行为变得更加容易量化,将我们的社会变成了一个巨大的数据库。他认为,人类正处在一个聚合点上,在这里数据、科学以及技术都联合起来共同对抗那个最大的谜题——我们的     

罗斯托的主导部门综合体系与我国跨世纪的经济发展规划

罗斯托的主导部门综合体系与我国跨世纪的经济发展规划林禧毕尔特·惠特漫·罗斯托是美国当代著名经济学家。１９６０年发表了他的名著《经济成长的阶段》一书，在西方产生了巨大影响。以后他曾在美国政府担任要职。罗斯托认为人类社会从低级阶段向高级阶段过渡成长，是历...     

哈耶克关于计划经济观点之述评——以《通往奴役之路》为例

哈耶克作为新自由主义的代表对二十世纪二三十年代流行于欧洲的社会主义思潮进行了激烈的批判.他认为社会主义是德国纳粹极权主义和苏联斯大林主义的源头,是通往奴役社会的道路.而计划是社会主义国家一切问题的根源.社会主义国家实行的计划经济体制,是以建构理性主义为理论基础的,它取消了竞争,破坏了法治和公平,是对个人主义的否定和对人类自由的一种剥夺.本文将以其代表作《通往奴役之路》为例,对于哈耶克批判计划体制的思想进行分析,对其理论的现实意义,其本身有何理论与实践方面的局限性作相关的探讨.     

论英国经济学家亚当·斯密的唯物史观——兼论对历史唯物主义创立所做的贡献

亚当·斯密(1723—1790年)是英国古典经济学主要代表人物之一。他的理论与著作对后来英国政治经济学的发展,对马克思主义的形成都产生过重大的影响和作用。特别应指出的是“古典经济学的思想成果及其从物质利益揭露阶级对立的根源,促成了历史唯物主义的产生。”所以,研究和挖掘亚当·斯密社会历史观和其经济理论中的积极成果,对于深刻认识唯物史观创立的必然性和科学性有着极为重要的意义。 一 亚当·斯密的社会历史观集中反映在他的两部代表著《道德情操论》和《国富论》中。由于受着阶级和时代的局限,亚当·斯密的社会历史观和这一时期其他资产阶级思想家一样,同样是以理性主义为其基础的。他在《道德情操论》中说:“人不论一般认为如何自私自利,在他的本性中总明显存在某些因素,这些本性的因素使他关怀别人的福祸,使别人的幸福成为对他本人的必需,即使他在这别人的幸福中,除了看到这幸福而引起的快慰以外,并无丝毫利得。怜悯,或是同情,便是属于这一类性质。”而在《国富论》中,他又指出,“人类的社会是一种交换的联     

社会基本矛盾只应当是生产力和生产关系的矛盾

马克思主义认为,人类社会是“一种自然历史过程”。人类社会发展变化的动因、源泉或动力在它自身固有的矛盾。从人类社会的诸种矛盾中,毛泽东同志提出的社会基本矛盾这样一个范畴,是对马克思创立的历史唯物主义的重要贡献。按照列宁的说法,范畴是人们“认识世界的过程中的一些小阶段,是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结。”(《哲学笔记》第90页)人类社会的其它诸种矛盾是基本矛盾产生的;它规定了人类社会这     

社会基本矛盾不是一对而是两对

《四川大学学报》(哲学社会科学版)一九七九年第一期,刊登了唐远镜同志《社会基本矛盾只应当是生产力和生产关系的矛盾》一文(以下简称《唐文》)。作者认为,根据马克思主义经典著作的论述,人类社会的基本矛盾只有一对,就是而且只应当是生产力和生产关系的矛盾。本文拟就这一问题谈点不同意见。 “社会基本矛盾”这一范畴是毛泽东同志在论述社会主义社会的基本矛盾时首先提出来的。毛泽东同志一九五七年一月二十七日《在省市自治区党委书记会议上的讲话》中说:斯大林“没有把社会主义制度下生产关系和生产力之间的矛盾,上层建筑和经济基础之间的矛盾,当作全面性的问题提出来,他还是没有认识到这些矛盾是推动社会主义社会向前发展的     

魁奈的方法论及其理论意义

一魁奈是十八世纪六七十年代法国重农学派的主要代表。他的方法论与他的“自然秩序”世界观紧密相连。他的经济理论也是以“自然秩序”为基础。魁奈认为,人类社会与自然界之间没有原则性区别,它和有机体一样,既有健康之日,也有患病之时,有它内在的发展规律。而人类社会发展必须遵循的原则就是“自然秩序”。“自然秩序”的基本原则是农业资本家指导着整个社会的经济活动;直接的生产     

科学哲学的终结——评布洛尔的科学知识社会学

1976年布洛尔出版的《知识和社会造型》(1991年再版)对科学知识作了社会学的考察,对科学哲学提出了全面的批评。他认为,科学知识本身并不存在绝对的先验本质,也不存在合理性、有效性、真理性或客观性等特殊本质。布洛尔把知识或信念看作一种自然现象,认为科学社会学是一门科学而不是一门哲学。他的科学知识的社会学有四个基本信条,即因果性、对等性、对称性、自反性。布洛尔从他的科学知识社会学研究中,导出了许多重要结论,其中有两条重要结论引起了激烈的争论,成为80—90年代西方科学哲学领域的一个焦点。