党的十三大代表、全国优秀管理者、全国五一劳动奖章获得者、自治区和南宁市优秀厂长——谭树森

南宁化工厂厂长谭树森,男,现年46岁,汉族,中共党员,1965年8月毕业于广西大学化工系,分配到南宁化工厂工作,先后担任过技术员、工程师、车间正副主任、代理副厂长。1984年1月出任厂长。     

诺贝尔奖获得者的“习惯”

1987年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会。有记者问其中的一位：“您在哪所大学、哪个实验室学到了您认为最重要的东西？”。     

上海滩上新徽商——记安徽省劳动模范、“汪满田”创始人汪智利

前不久,上海市场监测权威部门对4000个有代表性的超市、卖场店监测汇总,统计出超过100个品类1000多个品牌的市场排名,“汪满田”牌绿色食品系列茶,自2002年至2007年连续6年排名上海及长三角区域中国品牌茶市场占有率、销售额第一,荣获上海市《快速消费品市场领军金品奖》。     

自治区人大代表、南宁市劳动模范优秀厂长——傅良珠

傅良珠,女,现年48岁,汉族,浙江省人,1978年加入中国共产党,1964年毕业于华东纺织工学院本科麻纺专业,同年分配到南宁麻纺织厂工作,历任技术     

“当代改革英才奖”获得者陈二雄

“当代改革英才奖”获得者陈二雄赵生荣１９９４年８月２６日上午，北京人民大会堂灯火辉煌，全国“说说我们的厂长和企业”大奖赛颁奖会正在这里进行。一位身材魁梧的企业家从老一辈无产阶级革命家贺晋年，香港华达投资集团公司董事长李晓华先生，原全国政协副主席马文瑞...     

全国“五一”劳动奖章获得者、广西区人大代表、优秀厂长 闻心达

闻心达同志系湖北而水人,汉族,现年41岁,中共党员。1968年9月化工部南京动力学校毕业分配到广西橡胶总厂,参加桂林乳胶厂建厂工作,先后任技术员、副科长、科长     

“各国人民友谊”勋章的获得者—戈宝权

1935年开始,戈宝权就走上了翻译、介绍和研究苏联文学的道路。半个世纪以来,他把自己的工作和生活,都贡献给了加强中苏两国人民的友好和文化交流的事业。戈老最大的嗜好是爱书如命,但他把50多年来珍藏的二万多册图书无私捐赠给了他的家乡江苏省,并设立了“戈宝权文学翻译奖”基金,以奖励青年优秀翻译人材。戈老离休以后,除了继续他的翻译和研究工作以外,还经常应邀参加国际学术会议,或访问或讲学,得到国际学术界的荣誉也很多。现在他的主要工作是编辑自己的论文集和五卷本的译文集。     

“良意”、“良情”、“良知”之统一——康德“良心”概念解读

良心这一范畴在康德的道德学中有多重含义。在康德原著中,良心一词有两种德文表达形式:das gute Herz和das Gewissen。在康德看来,Das gute Herz是任意(Willkr)将道德法则接纳入自己的准则之中的能力;das Gewissen既是一种义务意识,同时也是一种针对自身的道德判断力。实际上,良心概念在康德那里是"良意"、"良情"、"良知"的统一整体。     

“制倭”与“通贡”：嘉靖倭患时期的“宣谕日本”问题研究

嘉靖“大倭寇”发生后,明朝廷在抗倭同时也讨论了通过宣谕日本政府寻求协同禁倭的计划。但因考虑到“国体”问题,暂时予以搁置。之后胡宗宪等提出以“地方有司”名义宣谕的建议,被明廷采纳并相继派遣蒋洲、陈可愿等出使日本。同时也计划通过朝鲜进行转谕作为补充,但因朝鲜的婉拒及抗倭战争的暂时胜利也暂时予以放弃。随同蒋洲、陈可愿归国的不仅有王直部属,还有日本大友氏使团人员。明朝政府虽然诱捕了王直,但对大友氏使团却采取了区别对待的方式,并希望通过大友氏的转谕,能与“日本国王”重新展开“制倭”与“通贡”的交互协作。后来的唐顺之等人还曾有过通过朝鲜再次“招谕”的计划,但终因唐氏的突然离世而作罢。明朝对大友氏的“却贡”并非为了断绝与日本的交往关系,而是对合乎东亚传统“礼治”秩序的中、日关系的一种期待。丰臣秀吉在制定征明计划并发动侵略朝鲜战争时,将所谓“大友氏朝贡被拒”作为借口之一,显然是不符合历史事实的政治狡辩。     

光宣之交的“陈璧案”与载沣的整顿吏治

光宣之交发生的“陈璧案”,与当时的派系斗争大有关联。载沣将时任邮传部尚书的陈璧革职,不仅意在打击袁世凯一党的势力,且有削弱奕劻权力的意图所在。此外,陈璧与载沣之间不合、陈璧平日屡屡揽权的做法等因素,也导致了载沣对他的罢免。不过,由于查办大臣避实就虚、诸多官员求情以及陈璧本人窜改档册等因素,影响了载沣对陈璧的最终处置,并因此遭到民间舆论的讥讽与抨击。载沣欲以言官之力打击权贵要臣,以达到整肃朝纲的目的,可言官的滥参成风不能不使他有所顾忌,其整顿吏治的效果也就难惬人意。     

同义词“帝”、“王”、“君”、“公”辨

本文对"帝"、"王"、"君"、"公"四个基本词汇作了历时描写,通过对比揭示出春秋时代与战国时代四词意义的差异,这种差异可作为春秋战国是语言发展史上的两个不同阶段的一小证.     

释甲骨文中的“■”、“■”、“■”——兼谈“舫”的起源

在甲骨文中的“■”、“■”、“■”,历来专家都将其释为“舟”字。但“舟”乃一些古船之泛称,它既包括各类的单体船,又包括各类的双体船。因此,“舟”字的本身很难表明甲骨文中所表示的这些船型是属于哪些类型。这不仅对有关的甲骨文字不能作出确切的解释,而且对我国古代船舶形制演进的研究,也会造成史料上的混乱。这些甲骨文中所谓舟字,究竟应如何解释为宜,兹就管见所及,试作如下的探讨。     

“性起”、“性具”、“心具”——华严、天台、禅宗佛性论的形而上学考察

佛性论在探讨众生成佛可能性以及如何成佛等问题的同时,也对于一切事法、一切现象的存在如何、如何被给出,作出了本体论说明。就这个层面而言,佛性论就属于一般形而上学的一种特殊形态。从形而上学的角度考察,华严宗主如来藏性起万法;天台宗主中道佛性具足万法;而禅宗则直指众生之自心、本心具足万法。华严宗之性起呈现为一种纵贯式系统的形而上学形态,而天台宗和禅宗分别以性具和心具的思想性格呈现为一种圆摄式系统的形而上学形态。     

“理念”、“意蕴”与“史义”——读康德、黑格尔、叔本华美学撰述有感

康德、黑格尔、叔本华既是德国古典哲学代表性思想家,也是最重要的西方美学家。三位大家的美学思想每每能启发我们对于历史学的思考。本文系在读康德《判断力批判》、黑格尔《美学》与叔本华《作为意志和表象的世界》所作札记的基础上略作排比,整理成文。     

“正志”、“务义”、“造命”——王夫之伦理思想中的积极因素

<正> 在王夫之伦理思想中,把“正志”、“务义”、“造命”,看作是人生最高价值的表现,是为人处世的言行准则。他自己按这个准则立言,也按这个准则行事;以此要求别人,也以此要求自己;对历史事件和历史人物的是非功过,也用这个准则加以评论。 1 “心之所期为者,志也”。这是王夫之对志的解释。志是人生所追求的有预定目标或理想的心理活动。每个人都应有自己的志向,他说:“人之所以异于禽者,唯志而已矣。”然而立什么志,则是人生的重要问题。王夫之认为要“正其志于道,则事理皆得”。这里指的道,即他所说的“道之所在,义而已矣”     

寓意奇妙、浑然天成——漫谈傣语“神”、“衣”等同

“神”和“衣服”,怎么等同呢?然而在傣语里,两者不仅意相通,而且还是一个同音词。 傣语称“神”,译音为“色”;人穿的衣服,译音也是“色”（se。衣穿人身,御寒保暖,护人肌肤。神在傣胞观念中,只要如期祭之,献媚于神,取悦于神,那么无论寨神、勐神,都是保护、赐福于人的。可见“衣”和“神”在傣语中语义有相通之处。这样,对傣族同胞在特定环境中视衣服和神的观念等同,就比较容易理解了。     

“极”与“柔弱”、“不盈”、“用反”——老子关于矛盾转化条件的思想

学界有一种成见,认为老子把对立面的转化看成是无条件的,忽视甚至否认人的主观努力在矛盾转化中的作用。这种观点很有商榷的必要。我们可以分两步讨论。     

秦汉简牍“自告”、“自出”再辨析——兼论“自诣”、“自首”

自首在秦汉时期名为自告、自出,前者是非逃亡者犯罪未发自首,后者是逃亡者事发自首,同时二者在诉讼用语与表达方式方面存在明显差别。自告与先自告在使用上也存在差别。自诣虽然一定情况下可以具备自告、自出之义,但不能作为法律术语,东汉时期自诣取代自出。从东汉中期开始自首出现,与自告混用情形持续至南北朝时期,到唐律始统一使用自首。     

“高阳”、“伯庸”、“三后”考辨

屈原的"帝高阳之苗裔兮"表达了他希望楚王心系天下,主张强国变法的政治理想,也为渐为学界认同的楚族族源"北来说"提供了重要佐证;关于"伯庸",从闻一多的"屈瑕"说到段熙仲和赵逵夫的"句亶王"说,与西汉刘向的"伊伯庸之末胄兮"相印证;"三后"亦为熊渠所封之"三王"。     

“道”、“有”、“无”源流考辨

从字源上考察,道原初内涵为道路,后逐步形成了一系列关于道的概念、范畴群,并在哲学层面有了天道与人道之关联。有字最早见于西周金文,有意识之诞生最早与宗教祭祀活动有关,是为持有、拥有,后发展为存在、存有。无意识之出现晚于有,无在字形与义理上均与亡、無、舞有密切联系,无之本义是指事物或现象没有或不存在。从字形与意旨两方面剖析道、有、无,显示出它们在源头上就具有密切关联性。