《文选》:自由精神主宰下多元文学的总汇

一、历史基础：独立人格与独立文化人格的产生《文选》中的作品，除《古乐府》（三首）及《古诗十九首》的作者已难考究外，其余所有人选的作品全为有名有姓的作者所创作。这一事实的历史文化含义所标志的是：独立人格以及独立的学术文化人格的存在已成为确定的文化历史现实了。显然，若没有这一文化历史现实的存在，便不可能有《文选》作品作者的历史存在，便不可能有《文选》出世。独立人格与独立的文化人格的产生，在我国经历了一个艰难而漫长的历史阶段。殷周两代实行的都是高度垄断性的文化政策。商代的学术文化为王室甲骨文化，即是“…     

《故事新编》三题

与《呐喊》、《彷徨》重在揭露和批判不同，《故事新编》意在建构和模塑——建构一种新的文化传统和文化精神，模塑理想的人格。但由于建构和模塑的艰难和对自己建构和模塑的结果和后果的毫无把握的惶惑心态，使其新的文化精神和文化传统及理想人格的创建不自觉地发生了偏移，并直接导致了《故事新编》中创作主旨的偏转和“油滑”的产生。     

《礼记》“中和”思想的人格价值论

《礼记》论德性人格有体有用，中为体，和为用。中庸是理想人格的实质。中庸即用中，换言之，即止于至善的实践精神的人格化。中是指人格价值实现的完满性，和是中的人伦体现，是人伦关系的两端同达于义的状态。《礼记》之和统摄形而上下：有天地之和、人心之和与人伦之和。和义、和敬、和亲、和顺是和的内在化与人格化。     

丰富了人格理论 提供了学习楷模——《周恩来的人格风范》评介

丰富了人格理论提供了学习楷模———《周恩来的人格风范》评介马中柱周恩来同志的伟大人格风范，不仅国内家喻户晓，国际上也有口皆碑。但是，在研究周恩来的诸多著作中，对这一关键主题进行研究却较少见。由范英教授主编，吕志、范英合著的《周恩来的人格风范》（以下...     

再辨“人格”之义──答徐少锦先生

再辨“人格”之义──答徐少锦先生邓晓芒读到徐少锦先生跟拙文《人格辨义》（《江海学刊》１９８９年３期）商榷的文章《“人格”有道德涵义》（《江海学刊》１９９０年第６期）一文，很钦佩作者的求实精神和穷根究底的态度。但仍感有几个根本性的问题，似乎是徐先生未曾...     

文化人格的压抑与自救──论古代文人的自嘲意识

我们在研究《中国古代名人自传选》时，发现有些古代名人自传明显地存在自嘲意识。陶渊明《五柳先生传》的开头称自己的籍贯姓字都不知道，唐初的王绩《自撰墓志铭》称自己“若顽若愚，似矫似激”这都是自己嘲笑自己。又联想到东方朔作《答客难》、杨雄作《解嘲》、韩愈作《进学解》，也无不有自嘲的意识。古代文人在文学作品中的自嘲，已不是限于一个时代个别文人的性格现象，而是多次出现的文化现象，是其文化人格受到压抑而自救的表现。文化人格，指受传统文化影响而产生的人的生活态度和自我意识。当文化人格受到政治的压抑，出于自救，…     

中国古代文人群体人格的变异─—从《世说新语》到《儒林外史》

本文以《世说新语》所反映的魏晋文人群体人格和《儒林外史》所反映的清代文人群体人格为考察对象，以文人与封建政权的依存与对立关系为视点，论析了我国古代文人群体人格自魏晋到清代的变异。─—魏晋文人由于政治地位和经济地位的相对独立，所以在人格上不为封建政权控制和左右，表现出独立的自我意识和较强的个性色彩。而从唐代以后，封建政权通过科举制度牢牢地掌握控制了文人士子的进身之路，因而使文人的群体人格意识遭到扭曲和压抑。尤其是到了明清两代，八股制艺更是把文人的自我意识和个性压挤到最低限度，使他们为了科学应试而扭曲灵魂，造成在人格上的极度失落。科学考试成了异化文人灵魂的工具。《世说新语》和《儒林外史》正是中国古代两种对立的文人群体人格的形象演示。     

论人格物的侵权责任

冷传莉教授在《论民法中的人格物》中坚持以严格责任作为人格物侵权责任的归责原则。笔者从严格责任的适用和概念等对此作出反驳,认为应以过错责任为归责原则。此外根据《解释》与《侵权责任法》关于人格物适用精神损害赔偿的冲突以及国内外理论及实践情况,肯定了在人格物侵权责任中精神损害赔偿的适用。     

圣人的理想人格与《周易》的价值系统建构

圣人的理想人格形态,是《周易》所内在地隐含、需要、召唤并塑造完成的,它对于《周易》价值系统的建构与《周易》作为文化实践模式的完型,具有不可或缺的意义。这种圣人的理想人格形态,通过一种"空心人格"和"负"的主体形态,以放弃其私心、私我层面的方式,使其人格主体本身成为《易》道的实践载体,将广大的价值实践领域,按照《易》道的法则,组织于圣人人格的主体性空间当中,并最终达成《易》道与其理想人格之间的同构关系。这种《易》道与圣人理想人格同构关系的达成,给出了一个完整的文化图谱和文化实践路径、文化实践模型,而这也才是《周易》价值系统建构的最后"完成"。     

论《古船》中的人格理想

《古船》的主导价值显示为对人的本质、人性、人格理想以及人类自我救赎使命问题的密切关注。它提供给我们的是在"人原本是什么"的基础上的"人应该成为什么"的证词。《古船》中,探寻人格理想境界的任务主要是由隋抱朴来完成的。而道德人格、智慧人格和独立人格三者的结合,构成了《古船》中人格的理想境界。     

社会结构转型与国民人格塑造

国民人格即一个国家的公民所普遍具有的性格特征与精神品格 ,它与社会结构之间存在着相互依存和相互创造的本质联系 ,其由传统形态向现代形态的转型是实现社会结构现代化转型的核心内容与关键条件。自改革开放以来 ,中国的现实国民人格发生了重大的积极变化 ,但在目前低能人格、双重人格、依附人格、片面人格、病态人格、从众人格、拜权人格现象仍大量存在 ,因而必须加以改造以促使其向着现代化方向转型。国民人格转型的目标模式是塑造国民理想人格 ,为此必须认清理想人格的目标模式与设计原则、建立理想人格的塑造体制与塑造机制以及改造现有文化教育体系。     

用先进文化塑造现代人格

不管人格形成的动力要素有多少,文化动力要素的巨大作用和影响是不容忽视的。因此,塑造现代人格,要充分发挥先进文化的作用,丰富、充实人的精神世界,通过培养人的独立意识,改进人的思维方式,提升人的需要层次,促进人格向现代化发展。     

儒家的理想人格与孔子的率真个性

儒家的理想人格是圣人,即道德充实、人格伟大、情操完美的人。而孔子却是一个具有真率性情的人。这看上去并非完全符合他或者儒家的理性标准,或者说,孔子的人格并非"完美"。他常常于恭谨、温和、慈爱之外,流露出其率真的秉性和生动的表情。但这丝毫不影响孔子的君子仁德,反而更让我们感觉到孔子的真实和可爱。孔子的这种率直人格是其率真个性的具体表现,也是其君子人格的自然流露,它至今仍有着十分重要的现实意义。     

教师人格特质及其对学生的心理影响

教师人格的塑造是教师发展的重要主题之一 ,同时也是教师发展中较为薄弱的环节。本文分析了教师职业生涯与发展中几种重要人格特质的内涵及其对学生所产生的心理影响 ,旨在帮助教师理解并重视自身人格特质与行为方式对学生身心发展的重要影响 ,从而为教师提高其教育、教学的心里水平提供心理学依据。     

亚历山德拉的二维性格探析

薇拉·凯瑟（1873-1947）是美国现代文学史上第一位也是最著名的一位以描写拓荒生活而见长的女作家。《啊,拓荒者!》中亚历山德拉以其身上含有的二维性格成为凯瑟塑造的第一位令人难以忘怀的高大女性形象,她身上不仅含有女性特有的性格,也蕴含着鲜明的男性性格特征。     

明吴门画派园林庭院山水画的人文生态艺术美——对中国大美术观的哲学思考

明吴门画派画家以园林庭院山水画建构理想心斋,守护理想人格心性的人文生态艺术美,剖析吴门画派文人画家追求守护的人格美、艺术美与创生人文艺术美理想境界的生态美,对中国大美术观深入哲学式思考。     

试析孔颜人格的魅力意蕴及其现代价值

应结合政治影响的综合性、历史地位和价值的广延性对颜回人格进行历史评估。抛弃和清除那些历史尘垢,吸取其中的精华以迎接和促进新世纪的曙光,必然要涉及到以"仁、人道"为核心锻造的孔颜人格问题。理清这位"复圣"的人格意义的学术价值,对重新解读中华民族性格中最深层、最内在的三大支柱之一的孔颜人格必将产生重要意义。     

孔子人格美刍议

作为一个具体、鲜活的个体,孔子的整体生命存在表现出一种特有的人格境界。这种境界是一种夫子大气象,是一种独特的人格魅力和风采,蕴涵着丰富的美学意义。孔子人格美可借用我国古代文论中两个特有的美学范畴来概括,即“风”和“骨”。“风”偏重于感情的飘逸和真挚,实为“风清意爽”;“骨”偏重于意志的端正和遒劲,实为“刚健道劲”。两者俱备,即为“风清骨峻”。孔子合而有之,终而遍体光华,如鸾如凤,成为中国审美文化史上一个无可替代、不可或缺的独特文化人格存在。它所透露出来的美感染了后世一代又一代的人们。     

“人心”与“文心”的分裂——论王褒诗品与人品中的两面性

王褒为人的行为方式与其诗文作品之间始终存在着矛盾,从人心这个角度看,他是荷恩眄,忘羁旅,性格是软弱谨慎的,从文心即文学作品的角度来看,他又不断地抒写着羁旅之感与归乡之念,不断地在和不幸的命运作着抗争。这种分裂人格的存在是由于王褒在历史的大变革以后戴上了人格面具,从而造成了人心与文心分裂的结果。     

论教师人格的育人效应

人格是人的思想境界、道德情操的集中表现.教师与学生之间十分自然地形成的相互吸引、教学相长的紧密关系,使得学生对教师群体的人格形象产生崇拜模仿、群体趋同和感召激励的作用.