论中国早期“为人生”电影思潮

电影"为人生",是中国早期影坛一个重要思潮。"长城派"认为"戏剧(影戏)就是人生的缩影",主张摄制"问题剧"以"移风易俗,针砭社会";"神州派"认为电影是"宣传文化之利器,阐启民智之良剂",注重电影与人的精神情感的关系而追求"于陶情怡性之中,收潜移默化之效";洪深和欧阳予倩认为"影戏为传播文明之利器",强调"艺术家对恶劣之生活,既负有攻击改善之责";以及他们强调影片摄制必须剧本善、宗旨正、描写真实,强调银幕艺术"惟美最能动人",强调电影是综合艺术、"摄影是影片唯一的生命"等等,对于电影"为人生"和如何"为人生"都有深入阐述。     

“世界枪王”的传奇人生

2007年7月6日,俄罗斯军事博物馆曾举行过一场规模宏大的生日派对,派对现场高朋满座,将星云集。哪位将军元帅有这么大的面子,能在国家军事博物馆里过生日？原来,这次生日派对的真正“寿星”,是世界武器家族最出名的成员之一、60岁“高龄”的AK-47突击步枪。     

饕餮人生尽在“盛宴”

中国人喜欢热闹，从吃饭的习惯上就可探究一二。围坐一桌，觥筹交错，常常饭桌成为谈资最好的场所。因此，中国人刚接触到“自助餐”是不习惯的。     

文化象征的符号 ——《论语》中“君子”与“小人”文化现象探析

《论语》中的“君子”与“小人”是孔子文化精神上的两类人物。而“君子”,成为了生活在“礼崩乐坏”的春秋时期、历经政治失败而转入学术关怀的孔子企图恢复周礼而塑造的具有理想人格的化身,担负着复周礼而治国的神圣历史使命和社会责任。笔者认为,不能将“君子”与“小人”简单界定为一种人格力量,而应该看作是以庞大的周礼文化体系为背景的一种文化现象,有其特定的文化内涵与重要的历史现实意义,从而成为了一种文化象征的符号。     

“一生凭道义,无处不新春”——张学良用“生命”和自由诠释的道义人生

"一生凭道义,无处不新春"。综观张学良充满传奇色彩的一生,"道义"无处不在,他那些在中国现代史上产生过重大影响的惊人之举都与"道义"二字相连:凭道义,他劝父罢兵,诠释了百姓大义;凭道义,他毅然易帜、武装调停,诠释了统一大义;凭道义,他辞职下野、送蒋回宁,诠释了荣辱大义;凭道义,他西安兵谏,诠释了民族大义;凭道义,他放弃自由,诠释了人格大义。张学良用自己的"生命"和自由诠释了人间大义。这就是张学良精彩的道义人生。     

邹光友：在“红薯革命”中放飞激情人生

他由红薯破题，发明了“方便红薯粉丝”，彻底改变了长期以来粉丝只能煮着吃的习惯，填补了粉丝方便食品的空白。这一创举使红薯增值40多倍，带动60万薯农脱贫致富。这个故事的主人公，就是四川光友薯业有限公司董事长邹光友。     

“人生艺术化”:学术路径与理论启思

“人生艺术化”是中国现代人生论艺术美学思想的一种重要学说.它不以艺术论艺术,而是主张审美、艺术、人生相统一的大艺术精神与理想.这种理论取向主要体现在哲学、审美、艺术三个互为联系的维度:在哲学维度上,主要表现为对审美生命建构及其诗意价值的追寻;在审美维度上,主要表现为对真善美相贯通的美的本质、理想、价值的思考及其审美品鉴与人生品鉴之融通;在艺术维度上,主要表现为对“趣味(情趣)”与“意境(境界)”的标举.这种学说在其孕生的中国现代社会背景下,有着强调艺术(审美)救世、过于倚重精神作用的乌托邦色彩.但它所倡导的艺术与生活深度关联的立场,对于艺术研究视域的拓展、方法的变化、立场的多元等有其积极意义.特别是它对远功利而人世的中国式艺术超越精神的建构阐发,突出了民族文化的诗性传统,具有重要的理论启思.     

“玄奘之路”:在行走中思考人生

玄奘之路就是自由塔的缩影。一群人为了追求自由被自己追求自由的方式所奴役。每个人都在寻找新的突破,新的领域,新的事业增长,但是这个群体似乎都没有明确的方向。玄奘之路就像一面大旗,带领所有人跟着走。这个大旗,我们叫理想、行动、坚持。     

浅谈苏轼词作中“月”意象

在苏轼词"月"意象的文化层面中,他以"月"相思、以"月"感伤;其词中的"月"意象具有对人生的思考和探寻。这两个经典情结表达了对人生存在的思考,勾勒出他人生观的复杂性:既豁达又悲观,带有浓重的仕宦及隐逸的双重色彩。     

论老子“道”与海德格尔“此在”的积极人生体验

老子与海德格尔是东方、西方两位出色的哲学家。两千多年前,东方古老哲学的代表人物老子提出了"道"的思想,人们在合"道"、得"道"后进入一种无为之境。海德格尔将西方哲学对人生的思考从外转而向内,他的"此在"思想使人们对自身生存的理解产生了巨大的影响,而他积极地将思考指向内在,并打破了传统的时间观念,进行了将人回归于本真的哲学探索。两位哲人的思想在确定了人生目标在于内求之时,都强调了对时间的把握和在从生至死过程中的修正与完善,这是把人们引向完善、完美人生的积极体验。     

略论中国传统哲学中“外儒内道”的人生智慧

中国人喜欢讲尽人事，听天命。人总是会遇到无可奈何的既定境遇，人应该做出较好的选择和努力，而不应该自暴自弃，无所追求。在真实的生活中，既定的不幸并不意味着人们不可以有较好的选择或不可以、不应该有某种精神的追求和满足。在中国传统社会，儒家居于中国文化的显层。道家则处于深层，多数时候隐而不显，但却渗透到思想文化的方方面面。外儒内道是中国古代士人中最常见的一种人生态度。这在现代社会有很强的借鉴意义。     

弘扬禅茶文化 开启智慧人生——“第十二届八大处中国园林茶文化节暨首届北京禅茶文化节”在京盛大举行

"七碗爱至味,一壶得真趣,空持百干偈,不如吃茶去。"以禅茶文化为主题的"第十二届八大处中国园林茶文化节暨首届北京禅茶文化节"于2013年4月27日至5月5日在北京八大处公园内举行。开幕式现场热烈欢腾、高朋满座,来自各界的嘉宾莅临了此次文化节。开幕式上,全国政协原常委、全国政协民族和宗教委员会原副主任,现中国禅茶协会会长金日光发表了讲话。少儿茶艺队为观众们奉上美妙的     

心灵的创造——论新历史小说中“为人生”的文学理想

从客体对象看，新历史小说强调历史与当下的内在联系，是写与现实联系起来的过去，而不是消逝了的历史；从主体创作来看，新历史小说服从主体内心体验，忠实予好者灵魂的召唤，强调主体对客体的理解，是以历史为背景的主体心灵的创造；在新历史小说中，主体在追求自己的文学理想时，运用了独创的艺术手法。     

论《了不起的盖茨比》中黛西与乔丹的“人生姿态”

《了不起的盖茨比》这部小说中两个主要女性黛西与乔丹只关注“人生姿态”。她们感情冷漠,只关心自己的魅力,然而忽略了人生的品质。对黛西与乔丹“人生姿态”的分析中可以探究菲茨·杰拉德对美国女性的矛盾态度：他对女人既有极其浪漫的“崇拜”,同时又怀有极深的不信任感。     

理想在“第二故乡”延伸：迎来人生新舞台

人们或许永远都不会忘记,2008年5月12日,突如其来的汶川大地震让天府之国满目疮痍。大灾无情,大爱无疆,2008年8月31日,经历了＂5·12＂大地震的近一千二百名四川都江堰学生来到上海,免费入读上海市24所国家级重点中等职业学校的30个重点专业。三年来，他们在“第二故乡”得到了亲情与温暖，心灵的创伤日渐愈合：他们在新的城市、新的学校健康成长。如今的他们，已学有所成，都逐渐蜕变为社会人，迎来了属于自己的精彩人生。     

“平静”与“不平静”中散射出的人生况味——漫谈丰子恺、朱自清的同题散文《儿女》

从丰子恺和朱自清的同题散文<儿女>所流露出来的不同生活旨趣和人生况味入手,进行对比阅读,认为,不同的风格和不同的情感色彩来源于不同的思想特质和不同的文化教育背景,来源于不同的人生感悟.     

“在平凡的工作中铸就不平凡的人生”——记景明佳园社区退休党员张长华

张长华是景明佳同小区拾景苑7幢的楼栋长．今年57岁的他已退休多年．但思想上却一直没有“退休”．不仅一次不落地参加组织生活．还经常主动列社区帮忙．积极要求加入社区党员志愿者队伍，事事、处处、时时为社区建设管理奉献自己的余热．居民们凶此都亲切地称他为“热情老张”。     

在大学生中开展“中国梦”宣传教育的途径与方式?

习近平主席说实现中华民族的伟大复兴,是近代以来中国人民最伟大的梦想。随着"中国梦"的多次诠释,其内涵越来越清晰,实现的路径越来越明确。大学生作为实现"中国梦"的中坚力量,需要借助一定的方式和手段,引导其为伟大的"中国梦"而不懈奋斗。     

论“中庸”与“和谐”在内涵和外延之间的异同

“中庸”与“和谐”都是我国传统文化的重要组成部分,它们在方法论上体现出矛盾的存在状态及其对立统一;在价值观上有利于提高人们的道德修养;在社会生活中有利于协调各种社会关系,它们在具有相同内涵的同时也存在着性质上的差异性。澄清它们内涵与外延之间的异同,对于构建社会主义和谐社会具有重要的理论意义和客观的现实价值。     

《思想道德修养与法律基础》中“人生追求篇”教材体系向教学体系的转化研究

人生追求与理性爱国已成为大学生活不变的主题。这一主题在《思想道德修养与法律基础》2013年修订版教材中涵盖了第二、第三章的内容,但其教材体系仍需要向教学体系转化,唯有转化才能使其内化为师生的课堂教学元素,论文摈弃了＂人生追求篇＂的传统说教,提出了该篇教学体系的专题框架设计、转化路径、转化的必要性和成效等问题的探究性思路,旨在传递人生追求的幸福正能量,优化课程教学效果,加强和改进高校＂人生课堂＂教学模式的转化成效。