《东蒙古流传的几篇蒙古英雄史诗》

涅克留托夫(苏)、图穆尔策伦(蒙)合著,苏联东方文献总编辑部,莫斯科,1982年,共374页,俄文。 (一) 1974年11月和1976年9月,蒙古人民共和国科学院组织了两次民间文学调查活动。参加这次调查活动的蒙古学者道格苏荣和苏联学者李福清、涅克留多夫在中戈壁省找到了两位来自东部蒙古(即内蒙古自治区东四盟)的“胡尔奇”,请他们演唱了四篇带有东部蒙古传统的民间     

哈萨克英雄史诗《阿勒帕梅斯》与蒙古英雄史诗的比较研究

突厥语民族和蒙古族由于相同的游牧经济生活、共同的萨满文化背景、错综复杂的族源关系和频繁的历史接触,他们的英雄史诗之间具有诸多的共同特征。本文通过哈萨克英雄史诗《阿勒帕梅斯》和蒙古英雄史诗形成、发展规律和结构类型的比较研究,阐释了突厥英雄史诗和蒙古英雄史诗传统的相似性。     

海西希新著《蒙古英雄史诗叙事资料》

1988年,联邦德国著名蒙古学W.海西希教授的新作《蒙古英雄史诗叙事资料》一书问世。这是德意志研究会专题研究项目十二的重要成果之一,在威斯巴登出版. 以十六开本上下两卷问世的这本书共936页,所收集的材料基本包括了1987年上     

南部蒙古与东部蒙古的英雄史诗

这篇论文选自《东蒙古流传的几篇蒙古英雄史诗》一书(关于该书内容介绍,参阅本刊一九八四年第四期)。文中介绍了内蒙古地区(即作者称之为“南部蒙古和东部蒙古”)历年来搜集、出版蒙古族英雄史诗的情况,及国外学者翻译、和研究内蒙古英雄史诗的情况。这些内容对于我国蒙古民间文学研究,特别是蒙古族英雄史诗研究有一定的参考价值。文中提到的收入该书的五篇英雄史诗是:《格斯尔与吉尔班·沙尔之战》、《格斯尔与嘎尔丹蟒吉思之战》、《茹格慕高娃之悲泣》、《吉尔班·沙尔之出世》和《金色的须弥山》。     

蒙古英雄史诗的历史真实性

欧洲民间传说的研究证实了这样一个理论,即口头流传的故事往往反映了古代历史的真实情况。考古挖掘已经证明:希腊《伊利亚特》和其他古代史诗对于武器和日常生活用品的各种各样的描述是真实的,可靠的。从穆卡邪纳时期遗址考古发现的盾、剑及野猪牙装饰的头盔,和荷马史诗中对这类物品的描写一模一样。与盎格鲁撒克逊人史诗《贝奥沃甫》中描绘相似的铁制头盔,现已从于7世纪在萨顿沉船的地方挖掘出来。     

蒙古英雄史诗与游牧经济

蒙古社会的游牧经济可分为开始和发展两个阶段 :唐代初期为开始阶段 ;唐代中后期以后为迅速发展阶段。文章对蒙古先民的社会结构、游牧文化等进行了简单的、概括性的分析与论述 ,提出蒙古英雄史诗产生于蒙古游牧经济的初期阶段 ,不过 ,其大多数产生于游牧经济的发展阶段     

布里亚特人的英雄史诗——评《格萨尔》

从远古时代起 ,布里亚特人便拥有丰富的民间叙事诗遗产 ,这些诗歌反映了人们的思想感情 ,伴随人们经历了漫长的历史进程。不论是神话传说、历史歌谣和抒情歌曲 ,还是童话故事、祝辞赞语和谚语俗语 ,都具有开拓创新和特色。英雄史诗《格萨尔》是布里亚特民间叙事诗的顶峰 ,这部民间长篇叙事诗反映了布里亚特人祖先为争取民族统一和处理复杂的相互关系同周边部族和民族进行的长期斗争。《格萨尔》是布里亚特英雄史诗的鸿篇巨制 ,不愧为布里亚特人乃至中亚各民族史诗遗产的主要成果。《格萨尔》流传的地域广阔 ,语种繁多 :布里亚特、卡尔梅克、…     

蒙古英雄史诗的演变与分类

蒙古英雄史诗在其长期的发展演变过程中形成了几种类型。如果说氏族社会时期蒙古短篇史诗占多数的话,那么到了氏族社会末期——部落之间建立联盟,进行着激烈的兼并战争的历史时期,中篇史诗则居于多数,在蒙古封建割据时期,长篇史诗则占据了优势。     

蒙古英雄史诗传统与叙事民歌

本文立足于蒙古英雄史诗与蒙古族叙事民歌之间的相承性特征，并从它们的题材、英雄形象塑造、程式化特征等三个方面着眼，探讨二者之间的内在联系，并通过它们之间的相承性特征以及所产生的传统文化渊源、社会历史根源、地理单元等诸层面进行分析。认为，蒙古族叙事民歌的产生和发展渊源于蒙古民歌传统与英雄史诗传统的结合。     

评《蒙古英雄史诗锡林嘎拉珠巴图尔——比较研究与文本汇编》

最近的七、八年对我国蒙古史诗的研究来说真可谓是一个丰收期。我们且不说发表在各种学术报刊杂志上的有关中国蒙古史诗的数百篇研究论文 ,仅在国内出版的有关研究专著就已经达到了九部之多。而由陈岗龙博士整理汇编并撰写长篇学术导论的《蒙古英雄史诗锡林嘎拉珠巴图尔———比较研究与文本汇编》一书 (内蒙古人民出版社 2 0 0 0年 12月第一版 ,2 0 0 1年 3月第一次印刷 ) ,是其中最新出版的一部。这部著作共 4 73页 ,130 0千字 ,由序、上篇、下篇和后记构成。上篇是长篇学术导论 ,字数达30 0多千字 ,实际上可作为独立的一部学术专著 ,下篇…     

从神话到英雄史诗——谈蒙古族英雄史诗的产生过程

蒙古族初期文学的英雄史诗是脱胎于古代神话,并继承古代神话的艺术遗产而发展起来的。因此,英雄史诗在保持了古代神话的特性、传统艺术的同时,便以新的内容、新的形式成长起来。 从内容决定形式,内容的发展决定形式的发展这种普遍意义上讲,古代神话作为原始社会现实生活概括的一种特殊形式,它的形成、发展和演变的历史过程,归根到底是由当时的现实生活所     

蒙古族的英雄史诗《江格尔》

蒙古族的英雄史诗,同其他民族的史诗一样,是人类文学宝库中绚丽夺目的明珠。尤其,《江格尔》代表了蒙古族史诗的最高成就,它是蒙古族古代文学的三大高峰之一。它同《格斯尔》一起,与希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》、印度的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、藏族的《格萨尔王传》、克尔克孜族的《玛纳斯》等史诗相媲美,闻名于世界。文学是社会生活的反映。社会不断前进,生活不断变化。然而,历史的面貌,过去时代的风土人情却被保留在文学作品中。《江格尔》再现了蒙古族人民在民族意识萌生期的宗     

英雄史诗《华抱山》礼赞

无锡流传400年的《华抱山》,是“中国四大英雄史诗”之一,叙唱华龙根、华抱山、华龙龙三代英雄史迹。它具备史诗特征：抗击封建王朝、官府和地主势力,前赴后继,悲壮激烈;英雄形象具有神话色彩;史诗传承之庄严性,吸引众多学者探讨《华抱山》之史诗特征与文化价值、艺术价值。《华抱山全集》出版有两大功臣：传唱者华祖荣、搜集整理者朱海荣。     

关于蒙古英雄史诗《汗哈冉惠传》手抄本及口头传说

蒙古民间英雄史诗《汗哈冉惠传》在民间素以“史诗之王”著称,它不仅起源于古代,而且跟其它史诗相比在口头和手抄形式广为流传方面也别具特色。蒙古学家桑席耶夫从奥堪地区发现了墨写在28×11厘米的俄国纸上的98页《汗哈冉惠传》手抄本,连同俄文译文和科研序言一起出版于1937年,第一次向欧州学者进行了介绍。后来,他从克孜勒又获得了在20×20厘米的中国毛边纸上墨写的另一个32页《汗哈冉惠     

关于吉尔吉斯族的英雄史诗《玛纳斯》

《玛纳斯》是苏联吉尔吉斯族的一部古老的英雄史诗。从苏联目前已出版的材料看,《玛纳斯》包括《玛纳斯》、《谢梅捷伊》和《谢伊捷克》三部。史诗的内容十分丰富,规模宏大。早在19世纪后期,俄国学术界就有人对《玛纳斯》进行搜集和研究。十月革命后,苏联科学院即组织专人记录整理。1961年苏联科学院出版了著名学者和作家撰写的研究论文专集《吉尔吉斯的英雄史诗<玛纳斯>》。文集从不同的角度探究了这部史诗的产生、流传、思想内容、人物形象、语言艺术等多方面的问题。     

英雄史诗《江格尔》的审美艺术浅析

《江格尔》作为史诗艺术经典,从审美艺术角度加以观照和考察,从结构美、自然美、形象美及文化美几方面体现了独特的审美价值,其艺术魅力就在于内容和形式的统一。