千草亭记

人生不过百年而敝精神于虫鱼鸟迹文工墨妙之役。冀倖万世不可知之名。豈非天下之至愚哉。然且为之而不捨。非是而不乐。此非精神气烈之充溢结轖非有讬于物而不纡者乎。乃知无所讬而气和者至人也。讬于有益以平其气者君子也。讬于无益而有损者则诚愚惑之人耳。王右军晋代豪杰之士。谢安蔡谟温峤之伦。洪景卢称其操履识见。当世罕匹。而为书名所蓋。艺之为累大矣。吾谓右军不讬于书与当世功名之士相驰骋。所成就当不过谢安蔡谟温峤安能师表后学为书。家宗。令儿童走卒知名也哉。吾友陈君壬林。官大理有年。案无留牍。而非性所乐。官事馀闲。辄寓情于翰墨。耽吟咏而工章草。永师张(?)醉僧。皆若神契。兴之所至。挥翰如飞。     

湘潭振武第二校放生池碑亭记

己则善矣。而不与人同未善也。人则同矣。而弗及于物。亦未善也。天下有至善者。无或私之物。公而已矣。无不爱之物。暨而已矣。夫善而蕲于暨。善其可量也哉。湘潭周芾棠先生。罄产兴学。至八九次。人无贤否。莫不以为难。诚哉其难矣。然未足以尽周君也。周君之志。方为天地立心。为万物立命。以至诚恻怛。化除天下残忍相杀害之习。虚空有尽。愿望无穷而其端则于放生池见之。放生池者。振武第二校园内之池     

思问录内篇

衡阳王夫之譔视思明。听思聪。色思温。貌思恭。奚以思之哉。俨若思之谓也。旁行而不流。安止而几。其功密矣夫。按人能于内里时刻用功。则视自明。听自聪。色自温。貌自恭。然舍思亦无工夫。所谓旁行不流。圆神不倚也。其思之中正。而不倚于一偏早定于神化之域矣。恃一端之意知。以天下尝试之。强通其所不通则私。故圣人毋意。即天下而尽其意知。以确然于一则公。故君子诚意。诚意者、实其意也。实体之之谓也。     

恒心堂读书答问

问天命所有、而众人有之者、圣人皆有之、人以情为有累也、圣人不去情、人以才为有害也、圣人不病才、人以欲为不善也、圣人不绝欲、人以术为伤德也、圣人不弃术、人以忧为非达也、圣人不忘忧、人以怨为非宏也、圣人不释怨、然则何必别于众人乎、答圣人发而中节。而众人不中节也。中节者为是不中节者为非挟是而行则为正。挟非而行则为邪。正者为善。邪者为恶。而世儒乃以善恶言性邈乎辽哉。问人心中大段恶念、卻易制伏、最是那不大段计利害、乍往乍来底念虚、相续不断、难     

“待”字的训释与《逍遥游》的主旨——兼考《庄子》一书“待”字的用法

《庄子·逍遥游》:“夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反,彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩(通“变”),以游无穷者,彼且恶乎待哉?”文中“待”字究竟作何解释妥当?众多注家释为“凭借”、“依靠”之义。关于这一解释,不仅牵涉句中词义问题,而且牵涉全篇主旨问题。 “待”宇有“凭借”、“依靠”之义吗?查考《庄子》一书,“待”字用作此义的有几处: (1)且夫待钩绳规矩而正者,是削其性者也;待绳约胶漆而固者,是侵其德者也。     

大小乘身表业异解

一小引世间是流转迁灭相,因无一法并以显露与标识,为其存有之界石者。显露愈明,标识愈严,则约力愈猛,束势愈紧。方向唐突,时异若虚。由是今知其间有志。绵默潜密,似有所心。然究其宝,志即无间之造作,心即周起之积集。要期其如此,余非所论,次次回向,未尝昧略,于是醒豁凝定,恍若有物。但造作所成,固可如其凑合而排散。似有所坚,而坚之不踰者;亦可不此之坚,而另此于彼。不可画情此于,彼此于此也,不能圆到。此者,入选者也。彼者,斥捨者也?俜胖洹:挝揪?茫茫然,促促然,而反以为居有常天,他日暄灼,岂不哀哉!贞之与痴,恒之与变,孰识其际?     

课艺

经义甲等第一名胡宣泰四效君垒此卿大夫之辱也地广大荒而不治此亦士之辱也义窃思曲礼者言礼节目之委曲故多至三千而有曰四郊多垒此卿大夫之辱是则非小节也似与曲礼之文不类又有曰地广大荒而不治此亦士之辱则更有可疑者士无任土地之责而以入其疆土地荒芜让诸侯者责士也岂可哉解经者於四     

经义二篇

经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣义嗟夫。世道之衰。人心之坏也。人心之坏。正道之微也。正道者帝王圣贤之大经也。经维(?)天下万世之庶民也维(?)天下万世庶民之世道人心也。经不正则邪慝起焉道其所道非吾所谓道也。道所为是者而邪慝或以为非道所为非者而邪慝或以为是是非之颠倒孰有甚于此哉。愚庶民之耳目猶浅愚庶民之心思实深左道之     

题《登高图》

重九,佳节也;登高,胜会也;饮酒,乐事也。亲旧在异方者,幸此一日之聚焉。然七人之中,唯凌子官于山东,自余六人皆客也。夫客者,西东北南靡定耳。则此一日之聚,亦不能岁以为常。且七人者,年各不同,自今之重九,人自数其齿以至于尽,凡得重九若干日,重九而游者若干日,游于某丘某水,与之游者某人,皆不可知,惟此一日之聚,为现在焉。概其难常,幸其现在,此其作图之意乎?虽然,庄生有言:“夫迹,履之所出,而迹岂履哉?”彼一日之聚,忽然以逝者,亦岂图之所能存?盖人必有其不亡者,而后凡所作为,依之以存焉。古人一日之聚传于今者多矣,谓迹不足存而存焉者何也…     

子产为救时之相

今日与诸君言子产为救时之相中国已至此危急存亡之秋余何为不言救国而言救时也盖时之义包括甚广易曰随时之义大矣哉孟子曰孔子圣之时者也能救时当能救国救时之相语出唐书斋澣谓姚崇曰汝为救时之相姚崇曰救时之相岂易得哉此本题之所由来也春秋之时列国并立人才众多子产常为孔子所称谓其有君子之道四焉其行己也恭其事上也敬其养民也惠其使民也义及子     

功成名就后的人生总结──《左宗棠行书屏》析

衡阳市博物馆藏有一堂《左宗棠行书屏》,其内容为：“古瑰伟奇特之士,树鸿业于当时,垂鸿称于后世者,岂独其才之过人哉？盖尤系于养矣。养有浅深,则其才有纯驳;才有纯驳,则其建立有巨细。才得于天者也,养由于人者也。才欲恢欲宏欲奇欲 ,养欲微欲深欲精奥,两者若相反焉。然微深精奥者,所以为恢宏奇 也。故古之善养才者,不恃其得天之异,而勉其修己之纯。阚如 虎,不敢以言勇,惧其刚之易推也;铬如镆邪,不敢以言利,惧其锋之易折也;神若蓍蔡,不敢以言智,惧之算之易穷也。” 该行书房一堂四幅,每幅尺寸为 １３１． ５× ３０…     

儒道宜普及于庶民

一、儒道有恒常之价值在中国今日之言儒学,极易引起人之误解:以为儒学自清末以后,已被人扬弃打倒数十年,现在重谈,简直是封建、腐败、陈旧思想之复苏。大体而言,儒学的确是曾经过暗淡时期,然此并不等于其本身无价值。此好比一有道有才之人,又何能保证其一生必路路畅通而不遭谰言厄运哉?然即使是屡遭蹇舛,并无害于其为有道有才之质也。所谓“磨而不磷,涅而不缁”者也。儒道是人之道德行为上践履之道。当人践履至极,则道是已具备于人心之中,道、人心以及行为,皆融合无间而成为一主体。此孟子所谓“践形”也。儒学是将此道视为一套思想系统之学…     

略论近代东北地价的变迁

土地价格的涨落是一个国家或地区在一定时期内经济繁荣与衰落、社会安定与动荡的指示计、晴雨表。德国经济学家李士特说:“国家福利进退之测验,未有较以土地价值之涨落为标准更明确者。国家之灾患,亦未有较土地价值发生摇动后、发生恐慌时更剧烈者。土地价值对于国家福利其密切关系有如此者,安可忽视之哉!”从近代东北地价的变动,就可看出该地区社会政治和经济情势变迁的轨迹。     

经义足食足兵民信之矣义

自古能任天下之事者。必先得天下之心。得天下之心然后惟所欲为而无不如意。故谋所以裕国者。不恃吾文告之密。而恃吾恻怛之诚。谋所以强国者。不恃吾督促之严。而恃吾爱护之切。令修于庭户之间。而风行于千里之外。必其醖釀者深。而非一朝一夕之所能致也夫子答子贡问政。曰足食足兵。民信之矣。论语训曰。之矣云者。言先须民信也盖民以食为天。非足食何以禦凶年。民以兵卫国。非足兵何以扞外侮。況天灾流行。水旱且与兵燹之灾同至。不有以足之。如竭蹶何哉。虽然。足固未易言也。三年耕。必有一年之食。九年耕。必有三年之食。此恒理也。然试号于众曰。尔     

治事商鞅开阡陌以尽地力秦以富强后儒诋其废井田变乱古制试论其得失

孔子之论百世可知也即三代所因所损益者而知之也马融谓因者三纲五常损益者文质三统斯说也本于礼记之大传大传之言曰圣人南面而治天下必自人道始矣立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与民变革者也其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别此儿不可得与民变革者也盖立国之道惟三纲五常为维系人心使不沦于禽兽不溺于祸乱之巨防历万古横四海而不可以废且不可移者也若夫法度礼乐弄刑政之属固因势利导因时制宜非一成而不可变者也吾华为数千年之古国而北间以秦为一大     

《申报》社评校点之一:论内地通行轮船事宜

中国之设立轮船通商局也,亦既有端倪而可望成事矣.今备论其利害以著于篇,使世之揣测此事者有可考焉.按和约,西商轮船只准其来往各通商口岸之间,此外未尝广其踪迹也.则华人自造船只,驶行内地,固华人自有之利云尔,固华人当为之事云尔,岂有疑议于其间而虑其窒碍也哉?今之火船则华人既自行制造,自行购办矣,想官宪于日后必许驶行内地,或江或河,或湖或溪之间,皆有轮船往来.如此则华商火船之生业可以无所限止矣.且独不闻东洋之事乎?西船之得以任意经由者,仅在各通商口岸而已,其余各处则皆东洋人自行购办,自行制造,以收夫驾驶之便、装载之利者也.     

拓跋氏先世考

上晋世五胡,多好自讬于神明之冑,其不足信,自无待言。而魏人自述先世,荒渺尤甚,又尝以史事诛崔浩,故其说弥不为人所信。然其中亦略有事宝,披沙拣金,往往见宝,所贵善为推求,不当一笔抹杀也。魏书序纪云:昌意少子受封北土,国有大鲜卑山,因以为号,此因汉世乌丸、鲜卑。史皆云以山为号,因有是言,不足信者也。又云:积六十七世,至成帝毛,统国三十六,大姓九十九。九十九者,合己为百姓也。统国三十六者,四面各九国。自受封至成帝六十七世,又五世至宣帝,七世至献帝,二世至     

经义 治事 词章三篇

经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣义国是之不可不定也。邪正之不两立也。黑白之不可淆也。冰炭之不相容也。薰莸之不同器也。国是不定则民之视听乱。心志惑视听乱心志惑而望宇内清和咸理无有邪氣姦于其间者是求焰之熄而益其薪。觊水之清而投以濁也鸟可得哉。孟子闢杨墨世称好辨而七篇将终有经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝之语是何意耶。     

读史探微

昔者孔子之修春秋也笔则笔削则削游夏不能赞一辞夫游夏圣门之高弟也孔子圣无常师问礼问官不以異端夷狄为恥何以于端门受命制作之钜典于门下高足反不得执简问难赏奇柝疑哉殊不知文章之事惟自知之丁敬礼有言后世谁相知定吾交者夫辞章之学尚且如斯而况圣小垂法万世之书微言大义非讲习有素心知其意鸟容侈口而妄议也不独圣人垂法万世这书其谨严如是也即乙部之史亦莫不各有当时斟酌之苦心或直笔以在正名或深文以见义凡属良史莫不皆然南史之书崔杼则直笔也董狐之书赵盾则深文也直笔人所易知也实     

船山佚文四篇

<正> 宏宇祖传船山王夫之箸陈翁宏宇,讳秉道,蓄学能文,具用世之略。当万历时,衣冠文物之盛,颇萃于衡,而翁之先人以茶陵籍寓焉,阻于进取,厥兄秉述,由别途登仕籍。或讽翁与偕,翁曰:“沧浪渔父,岂独无人?幸际明时,安身畎亩,讵遂不可以自适哉!”乃游心翰墨,寄情泉石。或出其末技,课僮仆耕桑,以致封殖。乡里有急,辄恣取之,或不能偿,翁曰:“得志当作厦屋之覆。今所裨几何,烦置齿颊哉!”启、祯间,以闯、献之乱,奉例纳粟得官。或劝翁乘时为出身计,翁曰:“祖宗蒙