学校文化管理的理性诠释与实践思考

学校文化管理已成为教育改革新的生长点、学校发展新境界。学校文化管理是以文化为基础,注重学校文化建设,并利用文化要素和文化资源实施调控的学校管理活动,具有价值性、伦理性、知识性、人本化、合作性、品牌形象性、整合性等特征。在文化管理实践中需要正确认识和处理好学校文化与校园文化、教师文化与学生文化、文化认同与文化差异、文化继承与文化发展等关系。     

乡村教师文化回应性教育能力的理论阐释及实践探索

文化回应性教育能力主要包括态度与责任、认识与理解、技能与实践、反思与批判四个维度,以及乡土情怀、乡土知识、文化回应性教学能力、文化回应性课程能力、文化回应性评价能力、文化回应的敏感性六要目。目前,乡村教师责任担当存在理性与感性的相互割裂、乡土知识的认知与理解较为窄化零散、文化回应性教学设计和实施流于形式、文化回应性课程资源转化有限且碎片化、文化回应性评价内容和方法单一、文化回应性反思批判的敏感性薄弱等问题。基于此,需营造滋养乡村教师情感的乡村文化生态,构建文化回应的教师教育课程教学体系,聚焦乡村教育的实践情境搭建支持体系。     

论莫言作品中文化景观的审美诉求简

文化景观是地域环境下各种文化要素的整体体现,包括物质和非物质两个层面。从美学角度出发,基于文化景观的非物质层面,莫言作品中的文化景观可以归纳为七类。对于莫言文化景观的审美分析,发现了其生态文化的多样性、夸诞文化的批判性、宿命文化的深邃性、传奇文化的迷离性、侠义文化的英勇性、死亡文化的冷艳性和乡情文化的悠远性等审美诉求,这诸多方面揭示出了莫言作品所具有的民族文化特色、精神内蕴及时代价值。     

文化自觉的三重释义

文化自觉是当代中国推动社会主义文化大发展、大繁荣的理性前提。无论是现实意蕴,还是学理价值,都内在地规定了文化自觉的丰富内涵,具有辩证性结构:文化自觉的自在性和自为性,文化自觉的一元性和多元性。文化自觉的重要意义在于:文化自觉是文化建设的思想前提,文化自觉是文化发展的内在张力,文化自觉是文化国力的理性支撑。     

论文化创新

创新是文化的本质和生命,是一切文化价值的渊源,是文化发展的动力。文化创新带来文化的发展和繁荣,促进国家和民族文化实力的增强。文化创新的形式和类别多种多样,有原创性或突破性创新、组合性或综合性创新、发挥性或完善性创新、运用性或普及性创新等诸多形式。进行文化创新必须解决好创新中的学风文风问题、继承借鉴问题以及体制机制问题。     

高职院校文化建设存在的问题与对策探究

我国高职院校文化建设方面存在诸多问题,高职院校的文化建设必须坚持系统性、人本性、职业性和特色性原则,从精神文化、物质文化、制度文化和行为文化等四个方面着手加强。     

高职院校校园文化的内涵与特征

校园文化是高职院校赖以生存和发展的力量源泉,是高等职业教育的根基和灵魂,是提升高职院校办学实力、增强高职院校竞争力的重要砝码。高职院校校园文化主要涵盖物质文化、精神文化、制度文化和行为文化;应用性、服务性、职业选定性、特色性、文化地域性和开放性是高职院校校园文化的显著特征。     

基于哲学视角的安徽地域文化的特点和现代价值研究

安徽地域文化由皖北道家文化、皖南新安文化和皖中佛教文化组成.从哲学的视角看,皖北道家文化具有本体性、人本性、批判性、境界性等特点;皖南新安文化具有伦理性、创新性、超越性、务实性等特点;皖中佛教文化具有交融性、慈悲性、平等性、世俗性等特点.安徽地域文化的区域性特色,既彰显了安徽地域文化悠久的人文传统,又蕴含着丰富的现代价值,其中道家文化的生态伦理智慧和社会批判精神、新安文化的开放创新精神和实践理性精神、皖中佛教文化的平等包容情怀和大愿慈悲精神,无疑是安徽文化强省建设中不可或缺的精神资源.     

文化法哲学的基本特征与双层范畴

文化法哲学是反思性的。我国文化建设、文化法治与文化法学的发展,需要基于民族性、政治性、建构性的文化法哲学的引领。文化法治有规制法与权利法两个维度,文化法哲学范畴形态应是双层的。文化规制性规范指向全体性文化法益,承担客观价值指引功能。对应规制性规范体系,学理上应当以文化主权、文化安全、文化主体性、文化统一性为基础,建构其理论范畴。文化权利性规范指向个体性文化法益,其功能主要通过赋权与权利救济等方式实现。对应权利性规范体系,学理上应当以文化自由、文化权利为基础,建构其理论范畴。     

论体育文化的特性

娱乐性、民族性、时代性、社会性、继承性、地域性、兼容性、开放性等是体育文化的共性特征;而主客体同一性、身体表征和传承性、规模和场面的宏观性等只是体育文化呈现的一些个性,也不完全是体育文化所具有的特性;完善自身性、生物唤醒性、天性阻退性、生物竞争性、伪狩猎性才是体育文化自身独有的特质。     

论郭沫若泛神论思想中的统合思维

对郭沫若泛神论的研究很多,但是从统合思维的角度研究的还很少.郭沫若的统合思维主要是指他在文学创作活动中所采取的文化行为方法,以及由此所达到的文化行为目标.郭沫若的统合思维的形成是一个渐进的过程.而他的统合思维的本质内核是基于传统文化资源的一种自我修正和创新."统"概括了相关事物的范围;"合"就是和合,侧重于事物之间的内在联系.统合不是事物的简单杂糅,而是内在基质的融合.     

中国特色社会主义文化强国建设的规律探讨

中国特色社会主义文化强国建设的一般规律主要包括：文化传承、借鉴与创新有机统一变迁律;文化事业繁荣、文化产业发展两翼结构律;政府、市场与社会对文化的三维功能律;建设、建成、保持以及发展文化强国律。中国特色社会主义文化强国建设的特殊规律主要包括：经济效率与社会效益有机统一律;党的领导、群众主体、人才创造有机统一律。这些规律所固有的、本质的、必然的内在联系,是坚持中国特色社会主义文化发展道路,扎实推进文化强国建设的肯綮。     

文化区域与区域文化性格的识别

文化是物质和精神的统一体,因而文化区域的划分亦应是具象因素和非具象因素的统一;文化区域的边界有软硬之分,而区域文化性格却没有边界;文化区域是历史形成的,但在历史演进中往往被行政区划分割,而分割后的行政区随着历史积淀往往又形成新的文化区域;区域文化性格在文化区域中形成,但它与以地域为载体并具有外部特征的区域文化不同,它作为内化于心的文化要素,以人为载体可向其他文化区域四处流动。因此,随着社会的发展和日益开放,就出现了一个在层层嵌套、复合交叉、互渗融会、动态演变的文化区域系统中对不同的区域文化性格的识别问题。     

学校:校长·教师·学生互动发展的文化共同体

在新一轮基础教育改革的大背景下 ,如何深入理解学校本质的内涵值得研究。本文从文化学的角度 ,分别从学校文化的关系、学校是学校特有的文化现象以及在校长、教师、学生互动发展中构建学校文化共同体三方面论述了学校是校长、教师、学生互动发展的文化共同体     

当前我国文化建设的现代性建构

当前我国文化建设的现代性建构,需要把握现代性的基本要求,也需要把握文化发展的一般规律。从整体上看,文化现代性以人文精神为指向,以世俗社会为基础,以创新发展为动力。文化的发展规律,从纵向角度看,文化发展体现为继承与创新的统一;从横向角度看,文化发展体现为一元与多元的统一。推进我国文化的现代性建构,需要坚持社会主义核心价值体系,把握我国文化建设现代性的方向;推进公共文化服务体系建设,把握我国文化建设现代性的基础;大力弘扬改革与创新精神,把握我国文化建设现代性的关键。     

再论旅游文化的特征

目前，学术界对旅游文化的特征的阐述还存在片面、不准确的现象，且或多或少地显现出文化的一般属性，未能揭示旅游文化的特质，充分展示其特殊性。要揭示旅游文化的特征，就应该将旅游文化置于一个矛盾发展的过程来看。作为一个特殊的文化现象，它的特征突出表现在矛盾运动的对立统一的三个方面，即文化求异与认同的统一、文化求雅与娱众的统一、文化求新与守真的统一。     

论当代中国城市文化伦理的价值目标

当代中国城市文化伦理的价值目标体现为人性化价值取向的城市文化伦理、“天人合一”的生态城市文化伦理、与时俱进的城市市民道德素质和理性节俭的城市文化生产、传播、消费伦理。     

文化资源开发保护的哲学思考——从黄枬森的文化观谈起

文化资源在当今世界发展中日趋重要。如何合理开发文化资源并实现与保护的辩证统一十分关键。依据黄枬森先生的文化观,通过引入最低安全标准评价原则,形成对文化资源开发与保护辩证统一的哲学认识,即经济效益与社会效益的辩证统一、生产与消费的辩证统一、价值与使用价值的辩证统一,可以为制定文化产业化政策提供一定的基础理论依据。     

中国传统造园植物造景艺术特征与手法

中国传统造园植物造景受“天人合一”、“寓善于美”、“自然就是美”等传统文化思想和审美观的影响 ,形成了自然性、文化性、生态性和精练性等四大特征和与之相应的造景艺术手法。所有这些特点构成了中国传统造园植物造景独特的文化理念。     

警惕“与汉族切割”的民族文化研究和宣传

当前部分民族文化研究和宣传工作中,存在“与汉族切割”现象。这种民族文化研究和宣传思路,会对我国民族团结局面造成深刻伤害,会强化民族关系领域业已存在的“二元结构”,引发激进民粹主义与狭隘民族主义合流,也很容易被民族分裂势力和国际反华势力利用以达成其撕裂中国社会、分裂中国国家的目的。在民族文化研究和宣传过程中,要防范和纠正这种做法,着重强调各民族的融合而非敌对,注重共性研究而不是差异研究,从公共文化服务视角开展文化遗产保护。同时,要构建一个多维度的话语体系,与敌对势力争夺“民族问题”话语权,向国内外民众讲好中国民族故事。