中国近代以来家庭文化变迁的历程

中国家庭文化的变迁主要分为三个时期。第一个时期是辛亥革命至五四新文化运动时期。这是中国现代文化的启蒙时期。这一时期传统的家庭文化受到抨击 ,先进的知识分子对传统的家庭制度的弊端进行了揭露和批判 ,提出了家庭改制的主张和一些新的婚姻家庭观念。第二个时期是新中国成立至七十年代末“文化大革命”结束 ,这是中国开创新的制度和观念文化并经历了人为挫折的时期 ,这一时期家庭文化发生了根本变革 ,但出现了家庭文化政治化的倾向。第三个时期是“文革”结束后至今 ,这是中国全面变革的时期 ,也是家庭文化由传统向现代的转型时期 ,家庭文化呈现失范性、多元性和个性化的特征     

传统孝道与以人为本价值观的当代际遇

家庭作为社会的细胞,投射出社会发展的每一次变革。传统孝道的变异与封建政治的强殖入侵有着不可分割的内在联系,现代家庭结构和功能的深刻变化、社会文化视角从社会到个人的转变促使传统孝道不断整合,在“以人为本”思想的解构中被赋予新的时代意义。现代孝道重构要坚持“以人为本”,才能达成和谐、公正的新孝文化。     

马克思恩格斯对异化家庭的解构与重构

家庭异化、消灭家庭思想最早可以追溯到古希腊。在柏拉图的“理想国”中,妇女儿童公有,作为“单个分开的经济”的家庭不复存在。原始基督教共产主义奉行禁欲主义,主张弃绝两性关系、取消家庭生活。中世纪宗教共产主义推崇禁欲独身,实行公妻制。空想共产主义以博爱为情怀,主张实行公共教育和国家教育、排除家教和父权、消灭家庭。马克思恩格斯一方面批判“公妻制”,另一方面虽提出“消灭家庭”,但赋予其本真涵义：解构资本主义的异化家庭,消灭家庭的资本抽象性,实现抽象异化家庭向自然家庭的复归。“家庭”是一个历史性的概念。资本主义家庭因与私有制生产方式同质而发生异化,呈现逐利性、强权性和功利性等谱系特征。这些特征可以追溯到父权制个体家庭确立的初始阶段。资本主义生产方式不仅助长了这些异化特征,而且使其表现得更加隐蔽、更加恶劣。在马克思恩格斯看来,正是这种生产方式本身构成了异化家庭消亡的内生动力。伴随资本主义生产关系的根本性变革,异化家庭范式走向解体,平等的两性关系得以产生,一种全新范式的高级阶段自然家庭得以重构。     

越南岱族家庭——传统与变革

岱族是越南人口最多的少数民族,有着悠久的历史。岱族家庭传统的婚姻制度、家庭形态、规模及结构、家庭成员的地位和作用、家庭劳动分工、家庭中的人际关系都深受父权家长制的影响,形成了自己的特色。然而随着革新开放政策的推进,经济体制的转变,工业化、现代化的进程,越南岱族家庭也发生了很大的变革,这些变革给岱人的家庭生活带来了既有积极也有消极的影响,但是仍不丧失岱族家庭的民族本色。     

农业转移人口市民化的逻辑、困境及政策变革—基于家庭的视角

中国要实现以人为核心的新型城镇化,其关键是有序推进农业转移人口市民化。在社会变迁的历史语境中,通过话语分析发现,农业转移人口市民化的逻辑意蕴是推动其家庭的城镇化。然而,当前农业转移人口市民化正面临着家庭界面缺失、家庭成员离散以及家庭功能失衡等现实的困境。因此,基于家庭的视角,文章提出推动农业转移人口市民化的政策变革的总体思路以及相应的实践策略。     

中西传统家庭生活对比研究

对中西传统家庭在家庭观念、家庭结构、家庭职能等方面进行对比与分析，旨在探讨对人类家庭生活的全面发展提供指导的进步思想，以便更好地指导文化全球化背景下日益复杂的现代家庭生活。     

关于创建学习型家庭的思考

作为社会基本细胞的家庭正不可避免受到社会急剧变革的冲击与影响 ,创建学习型家庭是家庭教育适应时代需要的必然选择。该文分析了创建学习型家庭的背景 ,探讨了学习型家庭的内涵 ,提出了创建学习型家庭的途径。     

湖南农村家庭道德建设初探

以调查问题为依据 ,认为农村家庭道德状况存在下降趋势 ,家庭关系矛盾突出。其主要原因是农村基层政权行为功能削弱、思想政治工作放松以及几千年封建思想的影响。文章提出政府在农村家庭道德建设中能够且必须发挥积极主导的作用。     

农村家庭养老模式的历史困境——论家庭结构变迁对农村家庭养老模式的影响

在社会转型的大背景下,家庭结构出现了规模小型化,进一步核心化,户均人口数、生育子女数减少,居住方式的变化,老年人传统权威的丧失、家庭地位的下降等诸多方面的特点,作为与传统家庭结构模式相符的农村家庭养老方式也受到来自上述因素的影响,使得农村家庭养老方式存在的基础受到了冲击,走人了困境.在这种情况下,就对社会的养老方式的变革提出了迫切的要求,并且需要不断地完善农村社会保障制度.     

论社会转型中的家庭思想政治工作

改革开放以来,社会转型中的家庭嬗变,给家庭思想政治工作带来了新的问题:核心家庭、丁克家庭、空巢家庭、单亲家庭等家庭结构的变化,引发养老、社会保障、夫妻关系、子女社会化的危机;逃避责任与义务的婚外恋、女性走出家庭迈向社会的自主发展,家庭价值观变化的“坏事”与“好事”,都同样能触发家庭关系风险。为此,家庭思想政治教育工作必须致力于:圆满婚姻的引导与促进;良好家庭文化的建设与培育;亲职(成功地为人父母)教育的开展与普及。     

论当代家庭德育的特点

当代家庭德育是家庭教育的重要组成部分,是“以德治国”思想在家庭教育中的具体实践。本文作者根据新形势下我国家庭德育面临的新问题,总结和论述了当代家庭德育中的渗透性、双向性、权威性等基本特点。     

清末民初甘肃家庭嬗变刍议

清末民初是一个激进变革的年代 ,政治经济的变动也相应地带动了家庭的变迁。由于中国经济文化的不平衡性 ,所以家庭变迁过程也具有不平衡性和独特性。本文以地域性为初衷来说明近代甘肃家庭的变迁主要受灾荒战乱的摧残 ,其家庭功能的演变主要局限在生产和教育方面。通过透视甘肃家庭的变迁 ,我们可以从一个侧面了解到甘肃近代化的缓慢和滞后     

中国古代诚信思想对当今家庭诚信建设的借鉴

家庭是社会的细胞,家庭和谐是社会和谐的重要保证,诚信教育应该从每个家庭开始。继承和弘扬中国传统诚信思想的合理成分,充分发掘其所蕴涵的当代价值,对于建设和谐家庭乃至和谐社会有着十分重要的作用。     

论家庭系统疗法及高校思想政治教育方法的创新

家庭系统疗法是心理咨询的一个重要流派,是以家庭为对象而施行的心理治疗方法。基于家庭系统疗法的全员性、系统性、人际关系等理念,可在思想政治教育实践中用其改进思想政治教育方法。     

青少年犯罪的家庭原因

家庭在青少年的成长中起着十分重要的作用,当家庭本身或者家庭教育出现问题时则容易导致青少年走向犯罪的泥潭。残缺型家庭、放纵型家庭、粗暴型家庭、父母有不良恶习型家庭、缺少思想沟通型家庭都是“不健康”的家庭,容易导致青少年犯罪。家长应当营造一个良好的家庭环境,使青少年健康成长。     

孝慈精神对现代家庭伦理的重要意义

孝与慈是传统家庭伦理的基本规范,而支撑这种基本规范的是孝慈精神。孝慈精神就是中国传统文化所养育的、调节家庭长辈与晚辈之间利益关系的价值理念,即长辈应关心爱护晚辈以尽慈道、晚辈应敬爱长辈以尽孝道的思想意识。孝慈精神对于构建现代家庭伦理具有三重意义：一是家庭纵向伦理关系的内在需求;二是现代家庭功能实现的伦理保证;三是构建现代家庭伦理的重要资源。     

论曾国藩的家庭伦理道德教育

曾国藩的家庭伦理教育思想是其整个伦理思想体系的重要组成部分。曾国藩的伦理思想具有伦理政治化和政治伦理化的两重性格 ,但他用中华民族的传统美德进行家庭伦理教育 ,形成了独具理论特色的家庭伦理教育思想体系和优良家风 ,不仅是封建士大夫家庭教育的楷模 ,也为我们社会主义家庭伦理教育提供了可供借鉴的思想资料。     

论家庭伦理观念的转变

现代社会中家庭伦理的内涵较传统社会来说发生了一定的转变,具体表现为两个方面:一是传统家庭伦理的内容变得模糊不清或逐渐消失,如:孝内涵的不断缩小,父母对子女家庭教育的缺失,女性从属地位的弱化,无媒不成婚成见的抛弃等;二是现在社会中家庭伦理部分内容的新生,如:核心家庭结构不断从联合家庭中分离,老人地位下降和年轻人地位的提升,婚姻两性间的平等趋势的渐渐确立,家庭功能的缺失或者部分市场化等。这些变化出现了对反对基础主义、否定权威主义等后现代思想的省思,并在对这种省思的解读和分析中呈现了构建新时代家庭伦理内涵的要求和方向。     

试论家庭伦理道德建设

家庭伦理道德正处在新与旧、现代与传统观念的激烈碰撞中。现代伦理道德要求夫妻平等相爱 ,共同承担起婚姻的家庭、社会责任 ;要求父母重视子女道德品质的培养及意志的磨练 ;要求子女从物质需要和精神享受上赡养老人。随着社会的变革 ,家庭的民主化、开放化、民族化趋向日益显露。     

农村家庭生活的儿童中心论

近60年来中国的制度变革和社会转型使农村家庭一直处于形变的过程之中。在传统中国社会,传宗接代构成了中国社会运行的基本规则,它既体现了人的个体性价值,也是家庭及婚姻组织的基本原则。传统家庭重视的是父子主轴的纵向关系,强调的是子代对父代权威的遵从。在传统农业社会中,