自由与道德、能力、市场——消极自由主义者与积极自由主义者的论战

消极自由观与积极自由观是当代西方各种自由观分歧的焦点，而这种分歧集中体现在自由与道德、自由与能力、自由与市场三个方面。这两种自由观各有得失，消极自由主义者所确立的物理主义的自由观虽然实现了客观性和道德中立性，但它不过是一种对个人价值、基本利益和需要漠不关心的“流浪汉式”的自由观；而积极自由观虽然关注权利、财富和机会的分配制度，但它是一种求助于人性论和价值观的高度规范性的解释方式，难以使自由主义成为客观的“科学”。最后，文章指出了双方发生理论分歧的现实基础和社会根源。     

马克思恩格斯婚姻家庭伦理思想及其时代价值

马克思恩格斯的婚姻家庭伦理思想对于当代青年树立正确的恋爱观、婚姻观、家庭观具有重大的指导意义,对于构建社会主义和谐社会、建立和谐的代际关系具有道德伦理保障作用,从而促进青少年的全面发展.     

试论孔子正名观的精神阶梯价值

正名观是孔子思想的一个重要内容,也是其仁学体系的一个重要方面。文章认为,“正名”乃先“正字”,先“正百事之名”,百事之名顺,则可继而在此基础上以“正”在政和为政之“名号”。孔子“正名观”是儒家积极入世的政治主张的先导．是儒家为参政、为政而搭设的精神阶梯。孔子正名思想使儒家的“仁”和“礼”具有现实可操作性,是儒家实现政治理想的重要路径。孔子正名思想在历史和现实中都具有积极的精神阶梯价值。     

对大学生进行爱情婚姻教育的理性思考

对大学生进行爱情婚姻教育是十分必要的,它们是终身教育的重要组成部分。爱情婚姻教育目的在于形成健康的爱情观、婚姻观;爱情婚姻教育的内容包括恋爱观教育、婚姻家庭观教育及现代性别观教育。     

庄子自由观的楚文化印记

一先秦有两种不同的自由观，一种是以孔孟为代表的儒家自由观，它以个体服从群体为前提，以入世为主要特征，是在适应社会伦理道德以及利义规范的前提下，通过长期的人生修养实现这种自由，如孔子所谓“七十而从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》）另一种是以在子为代表的道家自由观，它以个体对社会的超越，以出世为主要特征，超脱现实而进入个人幻想的理想境界，获得这种自由。庄子的自由观是其本体论——“道”的反映。从老子到庄子，都把“道”当作天地万物的本源，它效法自然，无为而无不为。庄子终身追求一种自然天成、无为的人生境界…     

春秋时期的贞节观

贞节观萌生于春秋时期,是由女性所提出。它的产生是个人心理因素和社会环境因素相互作用的结果。女性“人尽夫”而无婚姻自主权的现实,人与人之间的忠德和明确的性道德,是贞节观产生的社会环境因素。女性对爱情的执著、自尊意识以及对“屈辱和难堪”的婚姻环境的不满所形成的逆反心理,是贞节观产生的个人内在因素。萌芽时期的贞节观是妇女自我保护的工具,是以人为目的的。贞节观不是父权制私有财产的直接产物,一夫多妻的婚姻家庭关系和男尊女卑的两性关系才是贞节观产生的社会前提。     

安妮·塞克斯顿诗歌《灰姑娘》中对消费主义价值观的解构与建构

美国女诗人安妮·塞克斯顿的诗歌《灰姑娘》在对传统童话进行现代化改写的基础上,揭露了消费社会对人和人际关系的异化,对消费社会中存在的一些畸形的奋斗观、亲情观、婚姻观和女性的自我价值观进行了批判和解构,同时对新时代下的消费主义价值观进行了建构。     

中西文化中面子观差异及语用策略探讨

面子观是一种礼貌现象,它是言语活动中不可分割的组成部分。“面子保全论”反映的是以个人主义取向为主的西方文化价值观,而与荣誉、地位紧密相连的中国人的面子观则反映了以群体取向为主的中国文化的价值观。探讨和对比不同文化背景下面子观差异及言语策略,有助于人们在跨文化交际的实践中避免语用失误。     

以人为本的当代内涵

作为科学发展观实质和核心的“以人为本”是时代的产物，在不同的社会里，它代表着不同的阶级理想和阶级内容。现时代的“以人为本”是以“现实的、社会的人”为本；以“现实的、社会的人”为本的核心是“以人民为本”；现时代的“以人民为本”最主要的是以“人民的生存境遇”为本。“本”是根基、原则和目标的具体和历史的统一。     

生命观冲突下的怀古文学意象

不同的生命观有不同的生命价值观。任何一种生命价值观都会遭遇现实的困惑,哲学如此,文学亦如此。文学对生命价值的困惑在怀古伤逝题材中表现最为突出。中国古代知识群体,无论持入世的儒家、超脱的道家,还是无执无著的禅宗生命价值观,在亲历古代遗迹时,都会难以自禁地流露其生命情绪。在怀古文学意象选取中的最大特征,就是今与古、生与死、永恒与短促的“情绪”对比的不同。不同的“意象情绪”对比传递出作者不同的生命观,由此形成怀古文学以生死为焦点的鲜明的生命特色。随着生命本体观的苏醒和认识的深入,怀古文学对生命价值与生命本体间冲突的表现也在深入,并引起怀古文学中有限与无限统一的哲学生命思考,其意象的选取也渐次由悲凉到空漠,最终走向平淡与超越。     

三一教主林兆恩对三教入世出世论的调和与会通

明代中后期，以“闽中异端”之称闻名于世的三一教主林兆恩大倡“三教合一”之论，从而将儒、释、道三教的入世出世观深度融合。首先，林兆恩从“体用合一”之角度提出入世出世不可偏废的原则，从而消解了三教在入世出世观上的差异。其次，他又以“心”作为判别三教入世出世之依据，通过“心”来论证三教在入世出世观上的一致性。最后，他站在儒家立场，以“归儒宗孔”论调停了三教在教化方面的矛盾和冲突。     

《古兰经》婚姻观中的积极因素

家庭事关个人的终身幸福,对社会的稳定与发展也产生重大的影响。《古兰经》是伊斯兰教的根本经典,婚姻家庭问题是其中的重要内容之一。本文试图从《古兰经》的婚姻观中发掘一些积极内容。     

关于共同富裕的系统论思考

共同富裕是人类的美好愿望，但也是世界性难题。中国优秀传统文化包含了“等贵贱、均贫富”“损有余而补不足”的思想，追求“天下为公”的“大同”世界，这为实现共同富裕提供了积极的价值观和借鉴意义。传统的阶级对立社会制度和小农自然经济的生产方式制约了共同富裕的实现；西方空想社会主义者批判了资本逻辑所造成的贫富两极分化，设想了公平正义的未来社会，为马克思主义提供了合理价值资源，但是空想社会主义脱离社会现实，美好设想陷于空想；中国特色社会主义建基于揭示社会发展规律的科学理论——唯物史观之上，并坚持“以人民为中心”的价值观。党的二十大报告指出，共同富裕是中国特色社会主义的本质要求，是中国式现代化的本质要求。党的二十大报告强调要坚持系统论的方法，通过经济社会各项事业的发展，推动实现全体人民的共同富裕。     

小宇宙与大宇宙相结合的审美体验──《个人的体验》艺术谈

长篇小说杰作《个人的体验》表现了大江健三郎的将小宇宙与大宇宙相结合的审美体验。从艺术观念说，这是一种以“现实政治与‘呼唤’文学相结合的现实主义”为主的东方传统文学观；从艺术方法说，这是一种以“意识与无意识相结合的心理体验”为主的意识流方法；从艺术风格说，这是一种以“严肃内容与荒诞形式相结合的夸张变形”为主的现代派风格。这种审美体验与艺术特征，源自大江健三郎的“怪诞的心理现实主义”的创作方法。     

传统文化与中国话剧的诞生

20世纪初年，话剧艺术在中国的形成是适应中国社会现实变革需要的产物；它受中国传统文化中经世致用、匡世济民的人生价值观，美善统一的审美意识，以及传统功利观的影响；它在继承传统的同时，完成了与现实的交接。     

大学生未婚同居现象的原因分析及对策建议

近年来，大学生未婚同居现象日益增多，引起了学校、社会、家庭、学生等各方面的广泛关注和争议。社会多元的价值观日益形成，对于婚前同居的规范环境无论从法律上还是从社会上都宽松了许多，人们都倾向于按照自己认可的方式去行事，婚前同居早已不是新闻，越来越多的此类现象“潜移默化”地影响着在校大学生。通过调查分析，大学生未婚同居问题有社会、高等学校、大学生自身等多方面的原因，并提出对大学生加强健康性教育，树立正确恋爱观和婚姻观；对待已发生的大学生同居问题宜“疏”不宜“堵”；尽早健全和完善高等教育行政规章制度。     

曹魏乐府歌诗思想内容探析

曹魏时期的乐府诗歌以文人创作为主，它继承汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的特点，并注入强烈的自我意识，表现出积极进取的入世热情。这些诗歌的内容大体可概括为四个方面：一是寄托鲜明的现实关怀；二是抒发强烈的建功立业之志；三是表达生命有限的焦虑和建功立业的紧迫感；四是抒发感世伤己的不平之气。     

青年婚姻家庭观的伦理思考——基于马恩经典著作的文本解读

通过对马克思恩格斯经典著作的文本解读,着重阐述了马克思恩格斯对于爱情婚姻家庭观的基本观点,把握婚姻的本质以及婚姻家庭的基本道德规范,在市场经济环境下为当代青年树立正确的恋爱婚姻观指明方向,对青年的婚姻生活提供借鉴,对现代家庭的伦理构建和创建和谐社会提供指导.     

张载哲学的“有”及其意义

张载哲学中的“有”，在于肯定现实世界，最终落于对人类生活、人生价值的执著；“有”作为有我境界的基础。有我境界是“有”的人生的最终展开。这一入世、经世的意识、凝重的历史使命感和社会责任心，时现代人文的重建有参考和借鉴意义。     

延边地区出国劳务人员留守未成年人思想道德教育研究

延边地区出国劳务人员留守未成年人家庭观、婚姻观、幸福观都存在扭曲,需要改善、优化教育方式.解决家庭教育不够连贯,学校传统教育观念以及社会环境不良影响等三个层次的思想道德教育问题.