“华夏”和“蛮夷”

今人每自豪地美称吾国吾民，无不皆言“华夏大地”和“炎黄子孙”。当然也有一些其它更具气势而悠远的代号，诸如“龙的传人”、“黄河”、“长江”、“长城”等等。要问理由，似乎简单得毋庸一答。因为传说五千年前有个黄帝和炎帝是我们的始祖，又因为最早有文字记载而非传说的中国王朝国号为夏。并且据专家们判定，至此以降，我们的历史便进入了马克思所言的阶级社会。由于炎、黄和夏后氏都是驰骋立国于黄河中下游两岸的中原地区，再由于以往汉民族统治年代之久长，于是“华夏就是中国、中国就是汉民族的天下”便自然天成，承传至今。这一…     

“南田北熊”之说与相关史料勘误

田汉和熊佛西是现代戏剧史上举足轻重的剧作家,他们的剧作、剧评、戏剧理论对现代剧坛产生过巨大的影响。早在20世纪30年代,学术界便流行"南田北熊"的说法,但绝大多数学者都误以为"南田北熊"来自欧阳予倩的《近代戏剧选.序》,并且引用《近代戏剧选》时,在原文、出版时间与出版社名称方面出现严重纰漏。其实,《近代戏剧选》并非欧阳予倩所编撰,而是托名欧阳予倩的伪书。"南田北熊"之说的真正来源是罗芳洲所写《现代中国戏剧选.序》。与"南田"不同,"北熊"及其剧作、剧论在河北定县农村进行的戏剧大众化实验中曾经受到批判,而且也没有得到戏剧界的足够重视。这不仅是纯粹的艺术问题,更是与特定时代的政治环境有关。熊佛西对现代剧坛的贡献不可小觑,洪深在《中国新文学大系.戏剧集.导言》中对于熊佛西的否定性评价有失公允。     

梁祝传说缘何不能称“第一”——与索绍武先生商榷

索绍武《对梁祝故事堪称"中国第一爱情传说"的质疑》一文中讲,梁祝传说产生的年代、引起文学家的注意并被改编的年代,及产生影响的年代都不算最早;另,梁祝故事"不是爱情作品","从唐代的记载到当今的戏曲,都没有怎样去积极地展现梁祝两人的爱情",故而梁祝故事不能称为"中国第一爱情传说"。笔者以为,梁祝故事是爱情传说是毋庸争辩的事实,它反映了超前性的爱情观念,具有超越时代的社会意义,同时,它传播极广,在多个国家或地区有着普遍或深远的影响。就此,梁祝传说完全有资格列入"人类口述与非物质文化遗产"的名录;如果有人将梁祝故事称为"中国第一爱情传说"也并无不可。     

西藏的“百科全书”

正唐卡(Thangka)也叫唐嘎、唐喀,是藏文音译,即用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。"唐"的含意与空间有关,表示广袤无边,就像在一块布上,既可画几百甚至上千尊佛,也可只画一尊佛;"卡"有点像魔术,指的是空白被填补。唐卡的起源无从考证,仅从公元7世纪有文字记载唐卡至今,已经有1300年多的历史。据传,松赞干布在一次神示后,用自己的鼻血绘制成白拉姆画像,这就是第一幅唐卡。     

瑞应寺:“东方小布达拉宫”

正出阜新市区向西25公里,便来到了一座古镇——阜蒙县佛寺镇。古镇最显眼的建筑群,是古刹瑞应寺。瑞应寺有着300多年的悠久历史,与青海塔尔寺、甘肃拉卜楞寺齐名,有"东方小布达拉宫"的美誉。历史上,瑞应寺曾经是八大国庙之一,民间号称"东藏"。康熙帝恩准建庙史料记载,瑞应寺始建于清康熙八年(1669年)。关于瑞应寺的建立,还有个传说。相传康熙八年,康熙皇帝微     

包拯诗“仓充”句释义

史称包拯“不善诗文”,流传至今的诗作,仅《书郡斋壁》一首,但影响颇大,历为人推重。其诗通俗易懂、明白如话,故而罕有作注者。近翻朱世英、高兴《古人笔下的安徽胜迹》一书,见合肥条下附有包拯诗并注。细品其注,甚觉“仓充鼠雀喜”句释义不当,笔者不揣愚拙,试就此句释义发表一点浅见。朱世英、高兴注云:“鼠雀:代指盗贼。句谓仓库充实、货物丰盈,盗贼便会乘机活动。”按照这样的解释,仓库充实、货物丰盈,竟成了盗贼活动的导因;那么倒过来就会得出仓库空虚、货物匮乏,反而能使社会安定的荒谬结论。因此,我们说     

“白手套”:中国富豪新“标配”

正一个月前,当了一年保姆的李桂敏终于攒齐了10874块钱的学费。经过体检、面试,她迈入了管家学校。大学毕业后,李桂敏的第一份工作是在北京做家政,也就是大众口中的"保姆"。不过,管家学校里的老师告诉她,"保姆"是一个非常过时的说法。正确的称呼应该叫管家服务师,是受管家管理的、从事家庭清洁工作的家政服务人员。也就是在这一年,李桂敏接触到了"管家"这个职业,也找到了要往下走的路。大学生当"保姆"     

论炎黄阪泉之战的地理位置及相关问题

<正> 黄帝是中国古史传说时代的著名人物,其事迹遍布于整个黄河流域.今山东、河北、北京、山西、陕西等地,均流传着有关黄帝的各种传说.在黄帝的全部活动中比较突出的事件是进行了两场大规模的战争,即"阪泉之战"与"涿鹿之战"."阪泉之战"是黄帝与炎帝之间的战争,"涿鹿之战"是黄帝与蚩尤之间的战争,这两次战争不仅规模不小,而且在时间上也是连续进行的,在现存古籍中有不少著作在不同程度上记载了这两次战争的情况,其中以《史记·五帝本纪》中所记内容较为详细:     

“日种”说与匈奴之族源──兼论夫余王族属东胡系统

匈奴,这个曾经称雄大漠并与中原王朝对峙数百年的游牧汗国,在中国乃至世界史上都留下了深远的影响,但是它的早期历史却是一团迷雾。元魏(拓跋)、蒙古这些入主中原的北方游牧民族都曾留下自己悠远的世系传说;丁零、突厥、契丹、女真、满族等都有自己民族起源或帝王始祖诞育的传说。唯独匈奴,它在头曼以前“世传不可得两次”①,关于民族起源和帝王始祖诞育的传说也无明文记载。至今关于匈奴的族源族属,也还是众说纷坛。但历史还是给我们透露了一些有关信息:与中原的“真龙天子”不一样,匈奴帝王乃系“日种”。这或许能为我们研究匈奴民族的族…     

中药店为何称“堂”

很多中药店都称作"堂",比如上海的童涵春堂、北京的同仁堂、长沙的九芝堂、宁波的寿仁堂、济南的宏剂堂、沈阳的天益堂、贵阳的同济堂等。一些中药店特邀老中医门诊往往也标以"坐堂医生"四个字。这是为什么呢7据有关文献记载,"堂"的用法出自张仲景行医的典故。张仲景是河南南阳人,自幼聪颖好学,尤喜攻医书,崇拜扁鹊,后学医于     

佛教中的“心性清净”与“如来藏”思想

佛教修习或修行所要达到的最高目的是涅槃或成佛。这就需要论证信众达到这种目的的可能性。佛教理论体系中的"心性清净"和"如来藏"观念就是在进行这种论证时经常涉及的。"心性清净"观念在佛教中较早提出,而"如来藏"观念则是在吸收改造"心性清净"等佛教思想的基础上形成的。研究和分析这方面的内容,对理解佛教基本理论的演变和发展以及佛教能广为传播的原因是十分必要的。     

《资本论》与“自我所有权”——析柯亨的“马克思批评”和“后马克思”转向

柯亨在《自我所有、自由和平等》一书中,批评马克思主义特别是其剥削理论和社会理想是建立在与自由主义同样的"自我所有理论"的基础上的。以《资本论》中的所有权理论为依据,从马克思在何种意义上承认自我所有权、自我所有权同价值理论和剥削理论的关系、自我所有权的超越与马克思对未来社会及其实现条件的设想三个方面对柯亨的"马克思批评"进行批判性反思,可以发现柯亨对马克思的这一批评是建立在对《资本论》的误读和偏见之上的。这不仅表明柯亨已从"分析的马克思主义"转到了"后马克思主义"立场,而且从反面证明了《资本论》的政治哲学意义和当代价值。《资本论》的所有权理论从历史唯物主义出发,坚持科学性与规范性相统一的原则,在科学的劳动价值论和剩余价值论的基础上,深刻地揭示了资本主义法权关系、政治制度和意识形态的本质,对其作了历史的批判。其核心内容,就是通过对"劳动力商品"的分析展开的对所谓劳动所有权的批判。用一句话来概括,就是:"商品生产的所有权规律转化为资本主义的占有规律。"这一核心思想与"从生产出发超越生产"的"生产超越逻辑"一起,构成了《资本论》最核心的观点。两者的统一就是马克思关于"自由王国只能建立在必然王国的基础上但又在这个必然王国的彼岸"的思想。柯亨"后马克思"转向的这一教训,从反面再一次告诫我们:在后冷战和资本主义全球化时代,马克思的《资本论》仍然保持着强大的生命力,其所有权理论仍然是对包括新自由主义在内的各种资产阶级法权观念和意识形态进行政治哲学批判的强大思想武器。     

高句丽建国传说史料辨析

现存的中外古代文献中,记载高句丽建国传说的史料比较多,有的记载比较明确,有的比较模糊,还有的在辗转传抄过程中出现讹误。认真梳理这些史料,去伪存真,还历史本来面目,对于研究高句丽的早期历史具有十分重要的学术意义。记载高句丽建国传说的史料,可以分为两大类,一类是明确的高句丽建国传说,另一类是夫余的建国传说。     

“包青天”碧血丹心“照青岛”

"开封有个包青天,铁面无私辨忠奸……"雄霸荧屏十几载的"包公",2010年以《包青天之七侠五义》再度全新登场后,马不停蹄,再于日前聚首青岛开拍新篇《包青天之碧血丹心》。已在一起拍了600多集"包青天"的"铁三角"金超群、范鸿轩和何家劲,聚首黄岛金超群影视城,大有乐不思蜀的意思。三人中最年轻的何家劲爆料,包夫人每天给三人开小灶做好吃的,边拍戏边吃喝聊天,无比逍遥。面对探班的记者,何家劲笑称,现在"铁三角"成了"铁三饺"了。     

中国古代小说批评中的“跨界取譬”传统鸟瞰

在中国古代小说批评中,人们常常跨界性地攀附或援引史传、古文、绘画与戏剧等诸文类的专门性术语,以裨补难以自足言说的缺憾,从而形成"拟于史传"、"拟于古文"、"拟于绘画"、"拟于戏剧"等"跨界取譬"的修辞批评传统。这种批评传统既针对叙事文本,也针对写人文本。针对写人文本的各种批评术语又常常围绕两个关键词形成会通:一是小说与绘画、古文、戏剧等诸文体所共享的"代言"理论,二是凸显传统小说人物角色表演特征的"态"这一重要范畴。这种传统小说批评既有利于评论者便捷地阐释与评批小说文本,又有益于读者准确地理解并把握小说较之绘画等其他文类在叙事、写人方面的文体优势,还便于当今研究者据此顺藤摸瓜、探本求源,以更好地清点或整理中国的叙事、写人传统。     

继续突出“四大特色”,实施“精品”战略,有效地发挥理论宣传“方面军”作用

《探求》自1991年7月公开出版五年来，已出版发行刊物14期，发行量十多万册。自1994年7月改版以来，《探求》认真贯彻党中央的有关精神，坚持正确的舆论导向，坚持正确构办刊方针和宗旨，加大探索本地区改革开放新路和宣传社会主义精神文明建设成果的力度，在理论宣传工作中有效地发挥了党校理论刊物“方面军”的作用。突出党性特色、理论学术特色、实践特色和地方特色这“四大特色”，是《探求》十多年办刊的基本实践和基本经验，也是《探求》区别于其他刊物和走向成熟的明显标志。一、着力突出“四大特色”，强化精品意识，为多出理论佳作…     

华夏文明七千载 太昊伏羲第一“龙”

华夏儿女宣称自己为龙的传人、龙的子孙,这是由于当华夏族（炎黄集团）形成之时,他什编定了以“龙”为图腾的族源标志所导致的。但实际上,在远远早于炎黄的优羲氏部落就已经进入了龙图腾崇拜时代。长期以来,由于受疑古主义者的影响,认为优羲之事为神话传说,不是信史,于是把炎黄之前的两千年文明史一笔勾销了,这完全是错误的。我们认为,华夏文明至少应有七千年的历史,作为龙族的第一代祖先当推三皇之首——太吴伏羲氏。传说中的龙伏羲民间口头传说与史籍记载的传说均有伏羲为“花种”之说。羲星故里天水一带流传的神话传说《葫芦娃…     

日本弃老传说“姨舍山”考辨——以日本有关民俗研究成果为基础

日本弃老传说“姨舍山”的故事从口承文艺到文学创作,以其神秘而强大的生命力成为日本文学中横亘古今的母题.根据日本民俗学的研究成果和相关的文献记载,对“姨舍山”的类型、起源、演变、社会传承思想等进行梳理总结,发现日本的“姨舍山”本质上是一个促使人们敬老爱老的传说.这不仅具有重要的文学研究价值,也暗合了当今老龄化社会科学对待老年群体的人性需要,具有重要的社会现实意义.     

国际关系中“系统效应”的三重价值:一种理论的分析

系统效应是近年来国际关系学界的热门理论,但总体来看,其应用多而理论分析少。本文首先提出了一个初步的理论分析框架,即理论的三重价值分析框架,然后对"系统效应"进行具体的价值分析。研究发现,系统效应具有较高的启示价值和解释价值,却基本没有实践价值,这与其理论特性有关,也与其理论缺陷有关。本文认为,未来发展"系统效应"的首要任务是完善其基本理论框架,"系统效应"将在未来国际关系理论发展过程中起到重要作用。     

推广“节地葬”共筑“绿色天堂”

大蜀山文化陵园,地处风景秀丽的合肥大蜀山风景区旁,占地130亩,是安徽省民政厅批准的一家经营性公墓,2002年正式经营."打造一座集生态型、艺术性、园林化为一体的精品人文纪念公园"一直是陵园贯彻的经营理念,经过近六年的经营和建设,"环保、绿色、人文"等元素已融入到陵园各个角落."合肥新十景"之一的大蜀山文化陵园如今已是合肥市进行爱国主义教育及传播先进文化的重要阵地之一.