论梁漱溟早期的中西文化观

就其早期文化观来看,梁漱溟根本不是反对西方文化,而是反对反东方文化;不是反对科学民主,而是始终肯定德先生和赛先生;不是代表农业宗法封建思想,而是认同生产社会化的社会主义;他对东方文化的看法,与其说是文化保守主义,不如说是文化多元主义;梁漱溟的思想不是站在“过去”而“反现代化”,乃是站在“未来”来“修正”资本主义。他的早期文化观既有对文化问题的深刻观照,又是浸润千年传统文化的知识分子维持文化自信的一种安顿,同时也是世界范围内的现代性经验的一种体现。     

钾肥施用对土壤速效钾含量及青菜生长的影响

通过盆栽试验研究了钾肥施用对不同土壤速效钾含量及青菜生长的影响。结果表明，在试验条件下，每施用1个单位的肥料钾，可以使土壤速效钾含量提高03个单位。土壤速效钾水平的提高，降低了蔬菜硝酸盐含量，促进了植株养分的吸收，达到了蔬菜高产和优质的目的，增长幅度为27％～40％9。     

红皮洋葱新品种“昌激99-3“的一道清高效栽培技术

本试验用"一道清"的高产长效施肥技术,在激光诱变选育出的红皮洋葱新品种"昌激99-3"上施用,通过与常规施肥试验的对比,得出使用这种施肥技术可显著提高肥料利用率25％左右,能满足洋葱生长全过程的需要;还能降低洋葱早期抽苔率13％左右,改善洋葱品质,产量提高10％以上,施肥上用工减少3/4以上。在生产应用上有极好的前景。     

朗吉弩斯与"崇高"辨析

《论崇高》作为美学史上的一颗明珠,其作者并非1世纪的朗吉努斯,而是3世纪的朗吉努斯。其“崇高”不是纯修辞学的含义,也不是纯美学的含义;而是蕴含了从修辞学向美学的过渡及二者的统一。人们对《论崇高》的判断,不是求真的逻辑判断,而是一种价值判断,是对文本意义的情感体验与感悟。因此,我们应该从《论崇高》全篇整体的角度出发,从西方美学发展史特别是美学范畴、概念的演变史出发,全面、系统、完整的理解和判断朗吉努斯“崇高” 的含义。     

试论文艺本体论与反映论之争的方法歧误——兼析马克思文艺本质观的二重意义结构

本文通过对马克思关于文艺性质的两种命题的考察,得出如下结论:<1>文艺的意识形态性不是文艺的特殊性,而是与其他一切意识形式共有的属性;<2>文艺的特殊性也不是形象性,而是艺术生产的本质——普遍而自由的“人的感觉”;<3>上述两种属性构成马克思文艺本质观的二重意义结构,其意义的确定必须以一定的意义系统为参照系。我国文艺界长期存在的本体论和反映论之争,除了阐释方法的原因外,主要是因为传统的思维模式妨碍了对这种二重结构的认识。     

论艺术生产同物质生产发展关系的历史规律

<正> 艺术生产同物质生产的发展究竟是一种什么关系,学术界一直存在着争论。有的认为马克思在《“政治经济学批判”导言》(以下简称《导言》中提出的“不平衡”是普遍规律。有的认为“不平衡”不是普遍规律,而是特殊规律。认为“不平衡”是特殊规律的又有两说:一说“不平衡”是阶级社会的特殊规律,一说“不平衡”是剥削阶级社会的特殊规律,在社会主义社会已经过时。有的认为“不平衡”根本就不是一个规律,而只是一种“现象”,或一种“关系”。后来,又有人持折衷看法,说“既平衡而又不平衡”是规律。我以为,这些意见都难以反映人类社会艺术生产同物质生产发展关系的     

试论马克思主义哲学的性质

在应用哲学的研讨中,有一种意见,认为应用哲学“不是哲学”,从事应用哲学研究的,乃是“曲解了哲学”,亦或是“哲学的门外汉”等等。本文针对这些说法,引用并阐述了马克思主义经典作家的原话和原意,论证了马克思主义哲学的性质——实践应用性,指出马克思主义哲学“不是世界之外的遐想”,而是“现世的智慧”;不是哲学家书斋里的哲学,而是无产阶级和人民大众手里的思想武器;不是空洞说教的教条,而是驾驭行动的指南;不是高悬于空中的“明月”,而是“双脚站在地上的”巨人;不是贵在它的思维的思辩性,而是贵在它的实践应用性。当今哲人的任务,理所当强地要还给马克思主义哲学本来就拥有而被人阉割去了的强大生命力。这就要加强哲学应用和应用哲学的研究。     

社会主义生产目的剖析

社会主义的生产目的是甚么?斯大林同志说:“社会主义的生产目的不是利润,而是人及其需要,即满足人的物质和文化的需要。”对于斯大林提出的这个社会主义生产目的,在我国的经济学界中,有人把它具体化为使用价值的生产,有人把它具体化为价值的生产,也有人把它具体化为使用价值生产和价值生产的统一。针对上述这些观点,有的同志提出:“无论是使用价值、价值、或二者的统一,都不是社会主义生产的目的,而是实现目的的手段、途径或环节。”只有“满足人的生活需要”才是社会主义生产的目的。     

“红楼”论梦——曹雪芹和弗洛伊德的对立

弗洛伊德的梦理论不能解释“红楼”人物之梦。《红楼梦》所体现的观点认为:1、梦的动力不是由生物本能决定的无意识欲望的冲动,而是由社会存在影响的情绪活动。2、梦的动机或目的不是愿望的满足和保护睡眠;梦是心理状态的反映,是正常睡眠的组成部分,是同生理规律相适应的一种意识状态。3、梦的荒谬不是梦的工作或化装的结果,而是由梦的思维活动的内在特点决定的。     

美国福利国家:既不是意识形态也不是乌托邦

罗斯福的新政是美国民主政治(美国福利国家)在危机时代活力的证明。它不是一种意识形态,因为它不是代表一种内部协调的思想体系;它不是一种信仰,因为它所表达的,不是一个对更好明天的信仰,而是对今天行动的号召;它不是一次十字军,因为它不是为了实现预定的改革计划而进行的运动,“蓝鹰运动”与其说是十字军不如说是马戏;它不是一种实验,因为它不是要测验理论上的命题,而是要应付当前的社会需要与压力;它不是一次反抗,因为“新政大多数”不是由于反抗的观念而是由于对政府的新信任心理而投票的;最后,它也不是一种崇拜;因为新政的领导是“集体的”,而且罗斯福是一个政客,而政客的形象不会被看作崇拜对象的。新政究竟是什么呢?新政是福利国家政治成熟状态的表现。它解决国家问题的方法,不是通过意识形态或暴力而是通过政治的策略的。它不是回到一个意识形态的昨天道路,也不是走向一个乌托邦的明天道路;而是以一种政治成熟的精神来驾御政治力量的。新政是反映一种成熟的民主政治的必然性及其障碍的统治过程。     

粤语真是汉语族群中的独立语言么?

在语言研究中,有论者提出,“粤语不是汉语方言,而是汉语族群中的一种独立语言。”并从以下四个方面论证了这一观点:1、粤语是历史上汉人南迁,与今两广地区的古百越族杂处,由古华夏语与古百越语融合发展演变成为新的第三种语言。2、以粤语跟普通话、壮语及瑶语作比较,看出“粤语的源头是古汉语”,却又认为“当今的粤语由古代的‘蛮夷’语变成观在的模样”,“是从少数民族语演变形成的”。“是一种独立的语言”。3、以三种书面材料作例证,说明粤语与普通话在语音、词汇和语法方面差异率很大,“粤语跟普通话的距离超过‘方言’的界限”,“不能通话”,“不是汉语方     

理论:认识生产的前提条件

认识不是对感性材料被动的反映加工,而是一种积极的生产活动。正是在一定的理论的基础之上,科学认识的产生才有可能。阿尔都塞的“认识生产”给我国当前的认识论研究以很大的启发,对于那些实践中轻视理论的思想倾向也有很好的纠偏作用。     

几种农家肥的贮存和施用

农家肥种类多,来源广、数量大,农村施用广泛。搞好农家肥的积制、贮存和施用,对增加肥源,防止肥分挥发,提高肥料利用率,促进生产起着重要作用。现介绍几种主要农家肥的贮存施用方法。(1)人粪尿.其贮存过程即是腐熟发酵过程,在此过程中,所含碳酸铵极易分解挥发。因此,人粪尿贮存关键是防止氨的挥发和粪池渗漏。贮存方法:一是厕所和贮粪池的四周及底部应砌实捶紧,上面要加棚搭盖,避免风吹,     

“美本质”的思辨——兼论马克思主义方法论对美学的变革意义

:“美是什么”往往不是对美本质的表述 ,“美在哪里”也不是对美本质的回答。美的本质繁复多样又充满着矛盾。美的本质不是绝对的 ,而是相对的 ,不是永恒的 ,而是发展的     

走向“超实践美学”——后理论时代中国当代美学建构的第三条道路

实践美学重视以物质生产为中心的实践活动,而后实践美学则采取了一种“去实践化”的举动。实践美学和后实践美学共享着同一种有关实践的理念,即都对实践作了一种非哲学的、社会学化的、历史科学化的理解。20世纪西方的实践哲学和美学转向提出了“审美在何种意义上是一种实践”这个大问题。审美可以是一种实践,但不是实践美学和后实践美学眼中的实践,而是一种奠基在源初的生活世界中的前反思性的现象学意义上的实践。“超实践”不是不要实践,而是回到一种带有原发性的、主客未分状态下的前反思性实践。超实践美学建立在一种崭新的“超实践”观的基础上,是后理论时代中国当代美学建构中出现的一种新的美学形态,是中国当代美学研究的第三条道路。     

江津市菌肥生产和田间试验初探

本文介绍了江津市细菌肥料的生产概况、施用方法,以及在该市大桥乡经108户农作物接种后,与同等条件下施用化肥相比,玉米增产10-28％,小麦增产10-17％。为大力推广微生物肥料的应用并积极开展菌肥生产和研究提供了科学依据。     

"通变"辨义

笔者在前人对刘勰《文心雕龙·通变》研究的基础上 ,通过文本细读 ,提出刘勰的“通变”观既不是今人所谓的革新变化 ,也不是今人所谓的继承发展 ,而是一种“循环相因”观念。     

社区服务也可以定制

在北京市朝阳区大屯街道，“为民服务”不是一句简单的口号，而是已经上升为一种极致的服务理念，甚至可以称之为社区服务里的“高级定制”，他们通过“1＋4”社区贴心分类服务模式，不仅进一步方便了居民办理各类服务事项，而且解决了当下社区服务普遍存在的“盲点”。     

听书，将耳朵叫醒

时下，一种特别的“阅读”新方式被推向时尚高温区，越来越多的人成为“听书”发烧友。这里所说的“听书”，并不是听那传统的一块惊堂木、一把折扇、一句“且听下回分解”的评书，而是有真人朗诵、被制作成MP3等格式的“有声文学”。     

艺术起源是一个历史过程

姜庆国同志的《“艺术起源于劳动”说质疑》(载《复旦学报》1982年第3期)一文,不乏某种真识,但他显然是把长期流行的庸俗社会学解释,即把艺术起源简单机械地归结为人类的物质生产劳动,视作对“劳动说”的本质性说明,结果歪曲了长期没有得到正确解释的“劳动说”的真正实质。马克思说:“劳动首先是人与自然之间的一个过程”。我们认为艺术起源劳动,首先也是把艺术起源看作人类文明的一个历史过程。原始艺术产生的复杂状态远非我们今天的想象所及。人类最初产生的艺术不仅不是我们今天所说的那些分门别类的艺术,甚至也不是那种所谓“三位一体”即舞蹈、音乐、诗歌结合在一起的艺术,而是一种“不可分割的社会意识的混合体”的“一个方面”。这种