“殷人尚白”问题试证

“殷人尚白”问题试证朱桢一、“殷人尚白”的文献记载及过去的研究古代文献中有所谓“殷人尚白”的记载，如《礼记·檀弓上》：夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄；殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白；周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘马原，牲用。《礼记...     

《九歌》释词

一、《东皇太一》“蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆”“蕙肴蒸”,言以蕙草为柴烤祭祀所用之牲体,使香气上升,以享食于天帝太一。“肴”,祭祀牲,字又作“殽”。《文选·三月三日曲水诗序》注、吴曾《能改斋漫录》卷三引本句皆作“殽”,同。“蒸”,洪兴祖《楚辞考异》谓“一作蒸”。“蒸”为本字。《说文·火部》云:“烝,     

李商隐《城上》诗系年

“有客虚投笔,无訳独上城。沙禽失侣远,江树著阴轻。边遽稽天讨,军须竭地征。贾生游刃极,作赋又论兵。”程梦星系为大中六年,“大中六年,蓬、果群盗寇掠三川……故有‘边遽稽天讨,军须竭地征’之句”(《李义山诗集笺注》,转引自刘学锴《李商隐诗歌集解》P64)。按《通鉴》卷二四九,大中五年十月,“蓬、果群盗依阻鸡山,寇掠三川”,大中六年二月,“王贽弘讨鸡山贼,平之”,则蓬、果之乱,仅历四个月即平,称不上“稽天讨”、“竭地征”。故程说不可取。冯浩系为从郑亚桂幕时作,谓“《代荥阳公表》云‘控西原而遏寇’。《状》云…     

论周初诸王之生称谥

谥是周代大夫以上贵族有爵者死后命名的一种称号。此据下引《礼记》各文可以证知: 幼名,冠字,五十以伯仲,死谥,周道也。(《檀弓》) 先王谥,以尊名。(《表记》) 大夫没矣,则称谥若字。名士。(《玉藻》) 死而谥,今也。古者生无爵,死无谥。(《郊特牲》)《郊特牲》云“死而谥,今也”者,言古者凡有爵者死后乃有谥,而今则虽生时无爵,死后即命谥。故郑玄注云“周制爵及命士,虽及之,犹不谥耳。今记时,死则谥之。非礼也。”虽然《郊特牲》所云古者未必如郑注云“谓殷以前”,但如谓为周之古代,应可无疑。     

文马与鸡斯之乘

马王堆汉墓出土《帛画》天门上有二神马,披马衣,绘花纹,盖即所谓“文马”,模拟西戎名马之有纹者。文马较占老之名称应是“鸡斯之乘”。除《山海经》郭注引《六韬》外,《淮南子·道应训》亦谓:“鸡斯,神马也。”鸡斯语讹为《逸周书》《山海经》《说文》洁黄、吉皇、吉良(或云,吉黄、吉良为吉斯之黄马、良马,待考),吉黄又音变为《穆传》之渠黄、《文选》李注引《瑞应图》之吉光,而《逸周书·王会》古黄之古则吉之误字也;鸡目、鸡尾之颈,容或有之,然云“鸡”则亦从“鸡斯”附会也。而“文马”者,初谓其毛色有花纹,后乃以彩绘于马衣以象之。鸡斯文马之来源于西戎,诸书无异词。鸡斯     

乡饮酒礼与食犬风俗——《仪礼》酒会用牲制度的地域特征和文化渊源

《仪礼·乡饮酒礼》及相关各篇记有贵族酒会使用犬牲的规定,按这一规定举行的乡饮酒礼、乡射礼、燕礼和大射礼都带有食犬宴会的性质。如果不计饮酒仪节,《仪礼》描述的乡饮酒礼其实就是一场"狗肉盛宴"。对照周代用牲制度来看,《仪礼》所说专用犬牲的规定并非当时乡饮酒礼和类似酒会的通例,很可能只是鲁国及邻近地区特有的习惯。西周春秋时期的鲁国保留了较多的商文化因素,该地区乡饮酒礼使用犬牲的惯例当是沿袭了商族常用犬牲和喜食犬肉的传统。辨明《乡饮酒礼》食犬惯例的性质和来源,有助于全面准确地理解《仪礼》的史料价值和周代礼俗的地区差异等问题。     

谈新发现的一部吉林省的地方志——《打牲乌拉志典全书》

打牲乌拉,又称布特哈乌拉。萨英额在《吉林外纪》中说:“布特哈,译言虞猎也;乌拉,江也。故有打牲乌拉之称。打牲,汉语也;乌拉,国语也。连读之,则以乌拉为地名。”又说:“以后吉林乌拉书吉林,布特哈乌拉书乌拉,从汉语省文也。”①吉林乌拉即今吉林市,有时也称乌拉,或称小乌喇;打牲乌拉系     

浅议“鸡狗”并现成语

汉语里有一组同时含有“鸡”和“狗”两种禽畜的成语，如：鸡飞狗跳、瓦鸡陶犬，姑且称之为“鸡狗”并现成语，很值得研究。 最早的“鸡狗”同现的成语是“鸡犬相闻”，语出《老子·道德经》：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”……     

江渎、淮渎封号考

一、问题的提出《李太白全集》卷二十九有一篇《为宋中丞祭九江文》,文的开头一段说:“谨以三牲之奠,敬祭于长源公之灵。惟神包括乾坤,平准天地。划三峡以中断,流九道以争奔。纲纪南维,朝宗东海。牲玉有礼,祀典无亏。”清王琦指出:“按《旧唐书》:天宝六载,封河渎为灵源公,济渎为清源公,’江渎为广源公,淮渎为长源公。今祭江神而日长源公,盖字     

《打牲乌拉志典全书》补佚

1979年《社会科学战线》第4期发表金恩晖《谈新发现的一部吉林省的地方志——《打牲乌拉志典全书>》,首次公开了他1965年在吉林省图书馆藏未经整理的线装书库中发现的这部关于打牲乌拉专书。遗憾的是《志典全书》不全,缺卷3,未为完璧。恰好缺遗部分原稿本在我家,兹作补佚于下:     

上古的人牲报祭与相关文学事象--古代中国和以色列宗教祭祀文学之比较

古代中国和以色列的宗教文学中都有以人牲报祭神灵的文学事象。中国上古杀俘祭社的文学事象先期保存在《诗经》中 ,这与古代中国以农业立国而形成的社神崇拜密切相关。《诗经》对杀俘祭社作了正面描写 ,对杀俘祭社持肯定态度。而到了《左传》中 ,杀俘祭社成为负面事象 ,遭到作者和当时士人的批判 ,反映了人本思想的抬头 ,人的生命受到重视。与此相应 ,《诗经》和《左传》对杀俘祭社场面的描写有详略之别。古代以色列宗教文学也有以人牲报答神灵的祭祀事象 ,神灵的施舍和以人牲祭祀报答遵循对等的原则 ,对于用人牲进行祭祀的情节有详尽的叙述。古代中国和以色列与人牲报祭相关联的文学事象体现出一致的人神交往原则 ,同时又有明显的差异 ,二者所用人牲的来源不同 ,作品格调不同 ,同类题材作品的演变趋势也迥然有别。     

要对人民负责

毛主席说:“我们的责任,是向人民负责。每句话,每个行动,每项政策,都要适合人民的利益……”对照自己,我对人民负责是很不够的。我们食品仓库有六盘磨,每年给牲猪加工七、八十万斤饲料,都要请石匠钻磨;有时请不到,就加工不好,既浪费饲料,又影响牲猪的成长。我要是学会了这个手艺,不仅可以为国家节省一笔钻磨费,而且还不影响牲猪上调计划的完成。     

结合课堂教学深入学习《六个“为什么”》

学习《六个“为什么”》是当前宣传思想工作的重大任务,高校思想政治理论课推进《六个“为什么”》进课堂,是加强大学生思想政治工作的重要内容。为此就要对《六个“为什么”》进课堂的必要性进行深入分析,结合恩政课教学实际和当前大学生的思想困惑,提出政治性与科学性相统一、理论联系实际、澄清模糊认识的原则和要求,就课程内容与《六个“为什么”》融为一体以及深化对《六个“为什么”》的认识理解探索新的思路。     

《一刀劈开生死路——庖屠趣话》出版

包头师范学院历史系王炜民教授撰著的《一刀劈开生死路———庖屠趣话》一书 ,已由广西师范大学出版社于 2 0 0 2年 5月正式出版发行。该书以古代历史著作的记载为基础 ,兼采古典文学作品和传统戏曲资料 ,用通俗易懂的语言 ,深入浅出地对庖暑行业记叙。其中有对庖暑源流、庖暑姓氏、庖暑的社会地位 ,以及牛、羊、猪、狗、马、鸡等六牲的分析介绍。也对庖屠业的典型人物分10部分作了述评 ,具体题目如下 :庖屠献媚 ,自然春风得意 ;庖屠失手 ,便遭杀身之祸 ;庖屠绝艺 ,传为千古佳话 ;庖屠贤者 ,显示聪明才智 ;庖屠出身 ,可以入相拜将 ;庖屠之勇…     

“人日”为什么要游“杜甫草堂”

“人日”是什么日子呢?据《荆楚岁时记》载:“按‘西清诗话’载‘方朔占书’谓:岁后八日:一日鸡,二日犬,三日豕,四日羊,五日牛,六日马,七日人,八日谷。其日晴,所主之物育,阴则灾”。又《董勋问礼俗》亦载:“正月初七日为人日。”这里晴育阴灾的     

权威专家“把脉”2005年经济

中共中央党校资深党建研究专家叶笃初教授认为，《决定》将以三大成果载誉史册。一是总结了党执政的历史经验；二是作出了加强党的执政能力的战略决策；三是规范了党的执政能力建设的目标、任务。叶笃初指出，《决定》总结了建国55年来党执政的六条主要经验。《决定》概括的六个历史经验即“六个必须”．它同时又是指导原则。首先，六条经验重在规律性的总结，寻求对党执政规律的真理性认识。     

《史记正义》献疑一则

《史记·孝武本纪》载：“是时既灭南越,越人勇之乃言：‘越人俗信鬼,而其祠皆见鬼,数有效。昔东瓯王敬鬼,寿至百六十岁。后世谩怠,故衰耗’。乃令越巫立越祝祠,安台无坛,亦祠天神上帝百鬼,而以鸡卜。上信之,越祠鸡卜始用焉。”“鸡卜”,张守节《正义》解释为：“鸡卜法,用鸡一,狗一,生,祝愿讫,即杀狗煮熟,又祭,独取鸡两眼,骨上自有孔裂,似人物形则吉,不足则凶。今岭南犹行此法也。”这一段文字说明张守节以唐代岭南习俗解《史记》“鸡卜”之法,然而结合裴驷《集解》及《汉书·郊祀志》颜师古注引李奇“持鸡骨卜,如鼠卜。”之语来看,我们对“鸡卜”之法还是不甚了了;     

古诗中的“鸡上树”

陶靖节《归园田居》诗中有“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”的句子,似由汉乐府诗《鸡鸣》“鸡鸣高树颠,犬吠深宫中”承袭改制而成。杜诗《羌村》中也有“驱鸡上树木,始闻叩柴荆”的句子。何以鸡与树如此紧密相关? 六十年代初在《文汇报》的《笔会》上读到丁辛百同志的《读书偶得》,很受启迪。丁文引用了贾思勰氏《齐民要术》中《养鸡》篇的有关记载:“鸡栖宜据地为笼,笼内著栈,虽鸣声不朗,而安     

历代咏农诗简论

历代咏农诗简论廖柏昂所谓咏农诗，就是以农村和农民生活为题材的诗。我国的咏农诗有着源远流长的历史。《礼记·郊特牲》所载伊耆氏《蜡辞》就是我们先民进入农耕社会以后举行冬祭时祈视之辞，或云神农时代的作品，或云尧时的作品①，是我国现存最早的关于农业的歌谣。到...     

太平天国没有改“六经”为“六韵”——与白坚同志商榷

白坚同志的《太平天国改“六经”为“六韵”考》一文(见本刊1980年第4期),为证明罗尔纲先生所提出的洪秀全《改定诗韵诏》中的“诗韵”就是《诗经》,引用了洪仁玕《钦定军次实录》两段批评“八股六韵”的话为新证,下结论说:“‘六韵’即‘六经’无疑。由此可见,改‘六经’为‘六韵’,确是太平天国当年故事。在《改定诗韵诏》中,《诗韵》即《诗经》也可以论定了。”对此,特提出不同意见如下: 一、洪仁玕所批评的“六韵”,并非“六经”,而是指科举考试的试贴诗。试贴诗源于唐代,直到明清仍与后起的八股文相辅而行,是科举必试的项目。因其通常规定为六韵,也有八韵,故多被称为“六韵”。这与制艺文章有八股或六股,而通称为“八股”是同理的。太平天国制度有不少异于清朝之处,但其科举考试形式基本照搬清朝。张德坚《贼情汇纂》(下简称《汇纂》)说太平天国“试文亦如八股,诗则试贴。”(《太平天国》(三)112页)