论陈序经的文化概念

陈序经在对“文化”词源考察的基础上 ,给出了文化的定义 :文化是人类适应时境以满足其生活的努力的结果和工具。它包含着非常丰富的内容 :文化是人类独有的 ;文化是环境的产物 ;文化具有时代性、整体性和工具性。这种定义下的文化 ,乃是陈序经文化思想中最基本的概念和范畴 ;陈序经的“全盘西化”论 ,在某种程度上正是由他的文化概念得出的。因此 ,陈序经的文化概念所具有的两面性 ,也就决定了他的“全盘西化”观的两面性     

论马克思主义人学的类道德人格概念

马克思主义人学立足于人的"类关系"本位把握人格问题.人格是人之为人的特有规定性,它由人的四大类存在关系特质统合而成,具体表现为个人稳定的内在心理结构和外部行为模式,这是人在其道德生命活动过程中不断形成和发展着的独特自我.提出这一超越传统人格定义的类道德人格概念,是马克思主义人学发展的应有之义.类道德人格有八大基本特征,即人格的类本性、关系性、历史性、整体性、独特性、稳定性、精神性和道德性.     

马克思主义文化哲学论纲

一、时代提出的课题建设马克思主义文化哲学,是现时代向我们提出的重要理论课题。文化问题是20世纪哲学的核心问题。19世纪末至20世纪初,人类历史的急剧变化,人文科学、社会科学与自然科学的迅速发展,把人的存在、人的价值问题尖锐地提了出来,成为现代哲学研究的核心问题。人的存在、人的价值问题归根结蒂是人的文化问题。哲学家们思考人的存在、人的价值,实质上是在探求人的文化发展的道路与希望。这种思考与探求,与其说是对人的前景的忧虑,不如说是人对自身更深沉的反思。它标志着人类已经由近代对理性的盲目自信转向了对理性的实际批判和真正思考,标志着人类对自身的认识经过漫长、艰难、曲折的发展而上升到一个新水平。哲学发展由近代理性主义转变为现代文化问题探索,从研究的问题到思维的方式都发生了根本的变化,展示了一种新的、富有生命力和影响力的现代哲学形态。正是这样,马克思主义哲学的发展不能回避文化问题,而必须在总结、概括、提炼20世纪人类思维特点及哲学研究全部成果的基础上,深入研究文化问题,建立马克思主义文化哲学。     

马克思主义文化哲学论纲

一、时代提出的课题建设马克思主义文化哲学,是现时代向我们提出的重要理论课题。文化问题是20世纪哲学的核心问题。19世纪末至20世纪初,人类历史的急剧变化,人文科学、社会科学与自然科学的迅速发展,把人的存在、人的价值问题尖锐地提了出来,成为现代哲学研究的核心问题。人的存在、人的价值问题归根结蒂是人的文化问题。哲学家们思     

论马克思主义哲学自由概念的三种含义

将认识论意义上的自由与人本学意义上自由结合起来才能建构全面的马克思主义哲学的自由含义。根据马克思主义经典作家对自由的论述以及人类发展的现状,自由至少应包含以下几个方面的内容:第一,自由是对必然性的认识和实践上的遵循。这也是表征人的能力及全面发展的一个特征;第二,自由是对必然性实现模式的一种价值选择。从此意义上讲,人的自由是人为满足自己的需要而从事的必然性活动的升华;第三,自由是人的理性依据必然面对自我进行的自觉限制。这种限制是人的主体性的最充分的体现。      

论英国马克思主义文化转向的特殊性

对比西方马克思主义在西方各国不同的发展路径,英国马克思主义虽然不可避免地文化转向,然而其文化转向的方式表现得更为复杂,文化与基础/上层建筑模式之间始终是一种互补的状态:一方面,文化被放置在基础/上层建筑模式中,文学批评从文学内部的研究转向文学与社会之间的关系;另一方面,战后资本主义的组织方式和价值观念编织到工人阶级的日常生活中,文化因素自然而然就成为了英国马克思主义者重新理解阶级等概念另一个新的立足点.这种新的思考方式也为重新理解基础/上层建筑模式提供了新的视角.然而,英国文化马克思主义对于其他欧洲国家的马克思主义中的泛滥的文化主义倾向是有所警惕的,他们所要借鉴的是如何以更辩证的方式来分析基础与上层建筑之间的关系.     

论马克思主义中国化的文化属性

马克思主义中国化既是一个过程。又指中国化的成果,不论过程还是成果,无不包含鲜明的文化特征。同时,通过马克思主义中国化,还确立了中国文化的现代属性,解决了困扰中国多年的两难文化困境。从文化维度、文化向度和文化态度三个方面分析了马克思主义中国化的文化属性,以期为中国特色社会主义文化建设道路找到理论依据。     

论马克思主义法律文化的源起

主要是从社会历史文化及思想理论背景等视野解析马克思主义法律文化源起的原因,包括马克思、恩格斯所处的当时的社会历史条件,马克思、恩格斯有关法律的思想变化过程,从而明晰马克思主义法律文化的源起是多种因素作用的结果,它是人类法律文化的优秀成果,并且也是建设中国特色社会主义法律文化的坚实基础。     

论作为西方马克思主义分支的文化唯物论

出于发达资本主义社会中文化产业化的现实,雷蒙德·威廉斯提出了文化唯物论,反对马克思的上层建筑与经济基础的理论,主张恢复完整的社会物质过程,特别是要恢复文化生产作为社会的、物质的过程的一面,亦即反对区分精神生产与物质生产。“生产实践”是文化唯物论的落脚处,由此衍生出“实践意识”“文化实践”这两个概念,它们共同支撑了威廉斯的文化社会学：因“实践意识”概念,“意识形态”便能转回到具体的、实践的维度中去了。因“文化实践”概念,便可以用作为整体的社会过程的“文化”来取消物质生产与精神活动的区分,用文化传统与文化实践取消经济基础与上层建筑的区分,并以“霸权”概念强调整体的社会过程中的主导性与控制性,亦即一种政治性。可以看出,对社会内部的各种相互关系作出分析以认定文化唯物论的根本观点,便是文化社会学。威廉斯的理论是错误的：第一,只有在满足了衣食住的需求后,人们才能从事其他方面的生产。第二,与经济生产的产品亦即物质产品的功能是物质性不同的是,文化生产的产品的功能是精神性的,因而必然具有或明或暗的意识形态性。这两点恰恰是威廉斯所不愿意看到的。第三,威廉斯没有弄明白的是,文化产业化,是文化产品的物质载体的...     

再论马克思主义中国化的文化属性

马克思主义中国化具有文化属性,从文化视域研究马克思主义中国化,更有利于全面考察在中国文化重构的强烈诉求下,马克思主义何以可能与中国传统文化相结合,实现中国化并创造中国新文化。     

论马克思主义与中国传统文化相结合

马克思主义与中国传统文化相结合,是马克思主义在中国发展的内在要求,也是中国传统文化融入现代社会的需要。马克思主义中国化必须通过一定的民族形式才能实现。马克思主义与传统文化相契合是马克思主义中国化的文化基础,同时也是使马克思主义具有中国特色的关键。     

汉语颜色概念的语言文化论析

拟对颜色的本义,正色与间色,原色、复色、冷暖色,五色与五行、五方、五德,五色奇珍,颜色与色彩的异同,国色之美与诗意命名等与颜色文化相关的基础问题进行阐释论析。     

马克思主义群众概念的哲学解构

马克思虽然没有明确提出过群众概念,但是通过马克思及相关经典作家的论述,仍然可以概括提升总结出马克思主义的群众概念,而马克思主义群众概念,是马克思群众观的重要基石。在马克思之前,中西方传统群众思想中,都未能发现群众是历史创造者的主体地位。马克思通过深入实际,为马克思主义群众概念的形成提供了哲学依据,并明确了其3大特点:实践性、人民性和政治性。深入学习马克思主义群众概念,可以为新时期中国共产党扩大群众基础、增强执政基础、践行好群众路线提供理论指导。     

什么是马克思主义的社会存在概念

在目前的哲学教科书体系中 ,对社会存在概念的解释值得进一步推敲。文章从马克思主义的基本立场出发 ,重新审视了这一概念的科学内涵 ,认为社会存在是一个总体性范畴 ,在不同的哲学语境中有其特殊的意义 ,故不能加以混淆     

论文化产业的概念与文化生产的价值规律

文章在总结国内外学者研究成果的基础上,论述了文化产业的概念、文化产业的门类归属、文化生产价值规律的基本内容与文化产品定价的影响因素及定价原则。     

论中国传统文化与马克思主义的价值契合

马克思主义在中国的早期传播以及得到中国先进分子及普通民众的认可,是与中华民族自身的文化底蕴分不开的。中国传统文化与马克思主义的价值契合主要体现在以下几个方面:中国传统的"重人主义"思想与马克思主义的人学论有相通之处;中国传统"和谐"思想与共产主义思想有相似之处;中国传统的知行观与马克思主义的实践观具有内通性。中国传统文化与马克思主义的价值契合不仅是马克思主义中国化的一个重要内容,也是马克思主义中国化的一个前提,二者是一种从形式到内容的全面契合。价值契合使马克思主义中国化不仅要完成颇具时效性的政治使命,还要使之成为中国人自己的精神家园。     

论红色文化对于坚定马克思主义信仰的价值

红色文化是一种具有马克思主义意识形态属性的先进文化,它蕴藏着巨大的教育价值,拥有强大的教化功能。在当今拜金主义比较盛行、理想信念失落和精神迷失的时代,为了帮助人们坚守马克思主义信仰,坚定对中国共产党的信任、对中国特色社会主义道路的信念和对实现中华民族伟大复兴的信心,我们在传承与弘扬红色文化时,还须用红色文化内涵着的理想、信念、道德与情感力量去教育与感化国民。     

论马克思主义哲学和中国传统文化的关系

本文认为，对马克思主义哲学和中国传统文化的关系，以毛泽东同志为首的中国共产党人的看法，是唯一正确的方法。张岱年、冯契等人对此也作了很好的工作。作者认为，马克思主义远远高于在农业生产方式的封建社会母体内产生和发展的封建文化。文章具体分析论述了中国的马克思主义者对待传统文化的态度和给我们的启示，并强调指出，马克思主义哲学和中国传统文化的关系，根本之点是科学社会主义理论与中华民族实践的关系     

论马克思主义中国化的历史与文化意义

在近代中国丰富多彩的历史画卷中,马克思主义对中国的改造以及马克思主义中国化的实践历程,是最激荡人心,又独具历史意味的。1919年马克思主义传入中国后,中国革命就在一种必然的、历史的伟大逻辑左右下进行着,中国革命的道路从此发生了巨大的转折。可以毫不夸张地认为,马克思主义的中国化是现代史中最有活力和最有研究价值的主题,任何回避这一主题的企图,都是极不现实,极不科学的。     

论毛泽东的文化自信与马克思主义中国化

近代中国出现过拒绝接受外来文化和全盘西化两种极端现象,其根源都是缺乏文化自信,既影响了近代中国文化建设又影响了近代中国革命的历史进程。毛泽东对中华民 族文化充满自信,并从历史和现实依据以及方法论等方面论述了文化自信的问题,为中国共产党正确认识、处理传统与当代以及中外文化关系提供了科学的文化观,从而实现了马 克思主义中国化,赢得了新民主主义革命的伟大胜利。