《不差钱》“小沈阳”：一个暧昧的文化符号

小沈阳在《不差钱》中体现了一种文化的暧昧性。首先,其非男非女的装扮体现了性别身份的暧昧,这不仅满足了不同观众的审美想象,而且具有很强的现实指涉功能和反讽意义;这不仅在美学上颠覆了传统文化对男性＂阳刚之气＂的审美界定,而且更是一种后喻文化意义上的美学叛乱。其次,＂小沈阳＂与＂毕福剑＂的关系,体现了通俗文化与官方主流文化的暧昧性,体现了意识形态在当代具有格拉姆希意义上的＂社会粘合剂＂作用或马尔库赛意义上的个体与现实诸条件的＂想象性关系＂。这种暧昧性使人们很难真正读懂小沈阳,这也使他不仅成为娱乐意义上的＂小沈阳＂,而且成为当代文化意义上的＂小沈阳＂。     

"新闻受众"地位提高之原因

从三个方面阐述了近年来"新闻受众"地位提高的原因:其一,"新闻产品"是一种特殊的商品,受众最终决定了"新闻产品"市场"价值"的实现;其二,在新媒体时代,受众对媒体的选择呈主动性,形成了"新闻消费自觉"的特殊心理;其三,关注受众心理选择,是新闻传播由"纯意识形态行为"转入"市场行为"的必然。     

媒介素养教育:"受众中心"话语建构

媒介素养教育就是在尊重每位受众的同时,培养每位公民对媒介信息的使用、分析及制作能力.它以最广大的受众为对象,是对受众研究中"受众中心"话语内涵的重要补充,是一种新的"受众中心"话语的建构.     

央视少儿频道的媒介营销策略分析

央视少儿频道基于其受众的特殊性,采取"受众接收"、"受众参与"的媒介营销策略,产生了良好的营销效果,受众在节目中的参与度较高,节目和商品"联动"的营销模式也正成为媒介营销发展的主要策略之一。作为公益频道,央视少儿频道今后应以社会效益为主,兼顾经济效益和社会效益的平衡,避免媒介营销庸俗化。     

受众阈值模型的建立与推导

长期以来,在受众调查的主观指标中,"受众满意度"一直被视为惟一的评价指标。受众阈值模型的建立与推导证明:受众对于媒介评价的主观指标,不仅仅只限于"满意度"项,同时还须兼顾考察受众对于媒介的"期望值"项。在理论上这一指标的建立与推导是极有价值的。     

财经预测新闻为何常成“假新闻”?

财经媒体是经济社会的瞭望者,切实破解"失灵"的难题,向广大受众及时提供尽可能准确的预测性报道,对更好地履行媒体的职责和使命,提升市场竞争力,具有重要和深远的意义。财经媒体每天都在向受众提供预测性新闻,如"明日股市涨跌"、"高房价还能挺多久"、"大宗商品价格趋势"等。然而,许多报道经受不住时间和市场的检验,所预测的事件并未发生或结果大相径庭,"失灵"成为一种常态。这种"失灵"使报道成为了"假新闻",轻则损害了媒体的声誉,重则误导受众造成投资和经营损失,甚至引起市场的波动和混乱。如何提高预测的准确性和可靠性,成为财经媒体面临的一项重要课题。     

网络受众心理行为研究

在"以传播者为中心"的模式逐步被"以受众为中心"的新模式所代替的数字媒体时代,网络媒体给受众提供了更多选择信息的自由和方便,并在潜移默化中改变受众接受信息的习惯和对媒体的态度,以网络人际传播交流为主体的受众心理分为交流沟通心理、选择性心理。网络信息一方面可以便捷地满足受众,另一方面它的信任度受一定条件制约。     

体育赞助影响受众利益的经济学分析

文章在对国内外体育赞助文献资料的收集整理研究基础上,指出"体育服务产品附加赞助"的交易现象是一种旨在借助体育服务影响受众的营销沟通行为,受众作为体育服务直接消费者也是体育赞助的交易主体之一,通过体育方与消费者效用最大化的基本原理和博弈分析揭示了受众接受体育赞助这一交易的内在机理:体育服务产品附加赞助必须保证受众利益,控制适度的赞助量,体育赞助收益应当部分让渡给受众。     

构筑“亲和化”的电视场——试析凤凰卫视“受众中心”的传播策略

在当代大众传播语境中,独特的"凤凰现象"已成为当前国内外传媒学界和业界共同关注的一个热点.风凰卫视立足于受众心理需求,其突显的"家庭感"与受众的审美期待相呼应,营造的"场效应"与受众接受氛围相契合,以受众为中心的传播策略构筑了凤凰"亲和化"的电视场,为电视受众提供了多方位的审美体验王国.     

那个温婉而坚强的白杨

今年夏天,陈强、张瑞芳、黄宗洛3位老艺术家在4天里接连离世,人民表演艺术家频频在人生这台戏上谢幕,似乎代表着一个时代的结束。一想起这些老艺术家,我心中就涨满了倾诉的欲望,想说说"曾经刻画出东方女性神韵"的白杨女士。难忘的"白杨之夜"1990年7月,一个炎热的早晨,我收到了一张"白杨之夜"入场券。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

试论民族文化的"共振"与"合势"--从民族民间神话的多元一体谈起

文化传统既是一个民族社会发展的成果和积淀 ,又是该民族持续发展的背景和基础 ,因此 ,对少数民族社会未来发展充任着文化动力和文化制约的双重角色。本文从中国族群民间的创世神话、英雄神话、爱情神话、生产神话入手 ,探讨了我国多民族文化的本源与共振 ,以及由共振导致的文化趋合态势 ,进而说明民族文化的开放性吸纳和民族性自强是各民族赖以生存和发展的意识条件 ,中华民族在世界舞台的辉煌同样取决于文化的开放性和自主性的再塑造。     

论勇营兵制下的近代粮台

19世纪 5 0年代以后 ,中国军事后勤体制发生了巨大的变化 ,其中传统粮台体制向近代粮台体制的转变是中国军事后勤变革的集中表现。曾国藩在创立近代勇营兵制的同时 ,对传统的粮台体制也进行了相应地改造 ,建立了勇营兵制下的近代粮台体制。本文通过考察近代粮台的产生背景、特点及兴衰历程 ,试图揭示晚清战时后勤体制在走向近代化的过程中所经历的挫折以及所取得的成就     

"兴"与"意境"形成之关系

通过对“兴”在“意境”形成过程中的作用进行探讨,力求正确地、历史地把握“意境”形成过程中所蕴含的丰厚诗学内涵。“兴”在发展过程中所具有的情景交融、不尽之意、形象思维的特征以及佛教中“境”的介入,最终导致“意境”的正式形成。     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

“典型”作为“他者形象”

典型”作为“他者形象”,是后现代主义与中国本土文化的“互为文本”过程的表现,中国当代文学中,典型人物的非中心化“他者”形象,是后现代主义对中心主义二元对立的解构的表现;典型事件向他者视角的演变,在于后现代主义对“元叙事”的消解;典型环境演变成为“平面化的‘他者’在场”,源于后现代主义对深度的消解。与此同时,典型作为他者的文化形态也出现了“泛精英、大众、反精英”形式,通过对后现代主义文化的拆解,能够发现“精英-大众-反精英”的过程也是后现代主义与中国本土文化的“互文”的不同层次表现。     

“讽诵涵泳”与“叶韵理论”——论朱熹《诗经》诠释学美学诠释方式之二

"兴"恰好是中国古典诠释学美学最具深远影响和意义的范畴,也是<诗经>的本质.对<诗经>的诠释基本方式就在于"讽诵涵泳","叶韵理论"的应用就有利于"讽诵涵泳"的落实 .朱熹美学的真正价值就在于对中国古典诠释学美学的创造性转进与拓展.