论孔子的“礼孝”思想

关于“孝”,孔子曾对学生解释道：“生,事之以礼;死,葬之以礼, 祭之以礼”。孔子的“孝”思想是以“礼”为形式的。孔子的“礼孝”思想提出了一套较为全面、内涵丰富的“孝”的伦理准则。     

认识论视域中“三个代表”与“三个有利于”的内在关系探微

“三个有利于”是邓小平理论的根本,分析“三个代表”重要思想与邓小平理论的关系在一定意义上就是“三个代表”与“三个有利于”的关系。本文从认识论视角探析了二者的关系：从认识过程看,“三个代表”是对“三个有利于”的充分肯定;从认识要求看,“三个代表”与“三个有利于”是逻辑的历史的统一;从认识目的看,“三个代表”是对“三个有利于”的理论深化。     

“典型”作为“他者形象”

典型”作为“他者形象”,是后现代主义与中国本土文化的“互为文本”过程的表现,中国当代文学中,典型人物的非中心化“他者”形象,是后现代主义对中心主义二元对立的解构的表现;典型事件向他者视角的演变,在于后现代主义对“元叙事”的消解;典型环境演变成为“平面化的‘他者’在场”,源于后现代主义对深度的消解。与此同时,典型作为他者的文化形态也出现了“泛精英、大众、反精英”形式,通过对后现代主义文化的拆解,能够发现“精英-大众-反精英”的过程也是后现代主义与中国本土文化的“互文”的不同层次表现。     

“指事”新说

“指事”定义“视而可识,察而见意”中的“识”历来被理解为“认识”,造成定义语义重复,分野不明确,分类也颇多分歧。“识”当作“分别、分辨”讲,“视而可识”是说可以从形体上将一组关系字分别开来,“察而见意”是说仔细观察就可以看出字的意义指向。这样理解,指事字的范围和分类都比较明确。     

“国家权力”的“地方”运作——以清代湘西苗疆“边墙-墟场”结构为例

清代湘西苗疆“边墙”的完成是“国家权力”切实进入该地的一个重要表征。依托“边墙”而设的墟场,在为民苗交往提供一个合法平台的同时,又在“国家”与“地方”的互动过程中起到了有效的折冲作用,形成了清代“国家权力”的“边墙-墟场”结构及其“地方”运作机制。这在一定程度上缓和了“国家”与“地方”的对抗性紧张,促进了湘西社会经济文化发展和民族融合。     

沈从文视野中的“人生教育”

沈从文不仅是杰出的文学家,在教育领域也有独特的思考。在沈从文的视野里,教育的主要形态是“人生教育”;教育的根本目的在于“做人”;“大书”、“小书”组成了“人生教育”的主要内容;自我教育是重要的教育方法。沈从文“人生教育”是中国做人教育思想链条上富有特色的一环,具有一定的理论和实践意义。     

“在”与“着”的平行虚化及成因

“在”和“着”演变轨迹大体上是平行的，都经历了动词-介词-动态助词-语气词不断虚化的语法化过程，句法位置和语用影响为它们的平行虚化提供了条件，而两者之间出现的差异是“在”和“着”原始意义的制约造成的。“在”和“着”的兴衰更替是语言系统自我调整的结果。     

80年代以来台湾“本土化”政策评析

自20世纪80年代末李登辉主政台湾以来,在政治、经济、文化等领域推行台湾的“本土化”、“台湾化”政策,鼓吹所谓的“台湾意识”和“台湾精神”,标榜“新台湾人主义”,妄图以此在心灵上改造台湾人民,淡化台湾同胞对中国大陆的认同,由此实现所谓的“去中国化”,谋求台湾的独立地位。无疑，这种“去中国化”的台湾“本土化”行径将严重影响海峡两岸关系的发展。     

欲望：诗意的“放松”与“离开”——“本体性否定”视角下的人生观

在这个充满诱惑的时代，如何健康地对待欲望而又不是轻视性地超越欲望是一个值得重视的问题。“放松地对待欲望”包涵着对“自然性”的新的理解，而“离开欲望”则是指“不满足于欲望”的“穿越美学”所致。如此，人才能成为一个现代“完整的人”。     

康德“先天的”和“先天知识”的含义

国际学界对康德“先天的”和“先天知识”的标准解释表明,“先天的”不是指人类天赋的知识或固定不变的结构,而是指理性天赋的、永恒不变的原则和规则。这一解释与康德本人的思想基本一致。邓晓芒先生将“先天的”解释为人类先天的固定不变的结构是不对的。因为在康德那里,知识的结构是按照先天原则和规则在时间中构造的结果。     

和谐社会视域下的"农二代"市民化研究

通过对“农二代”市民化主、客观条件的描述,认为“农二代”是农民工队伍中最有可能实现市民化的一个群体,但“农二代”在市民化道路上还存在着种种客观障碍。事实上,“农二代”市民化是构建和谐社会必不可少的要素。结合“农二代”的主观意愿,提出了一些制度创新与政策改革的相关对策,以拆除阻碍其市民化的篱栅,促进和谐社会的构建。     

积极开展高校学生第二课堂教育

论述了当前高校开展大学生第二课堂的必要性和重要意义 ,阐述了第二课堂是丰富实践经验 ,培养个性情操 ,树立正确的人生观、世界观、价值观的重要阵地。提出了如何搞好学生第二课堂的方式和途径 ,阐明了开展第二课堂的运行机制     

基因专利与第二代生物燃料开发

随着世界能源的匮乏,各国竞争的日益加剧,新能源开发成为保证人类存续和社会可持续发展的极其重要的研究课题。以基因技术为核心的第二代生物燃料产业化必将成为新能源产业的关键性支柱。因此,推进基因专利保护,通过立法和司法的完善为生物燃料开发提供保障机制和激励机制,是我国的新能源战略。通过分析第二代生物燃料产业下基因技术保护遇到的困难,并据此提出在关注基因技术进步的同时完善知识产权保护制度配套规则的建议。     

社会转型与贫富差距--20世纪末中国社会的贫富差距研究

基尼系数的国际比较表明,中国的贫富差距在世界范围内处于中等偏下水平,20世纪90年代以来,中国社会的农村居民之间、城镇居民之间、城乡之闻、地区之间以及单位之间的贫富差距都在原有差距的基础上有所扩大,调控贫富差距的理论依据是贫富差距必然论和功能论,而调控贫富差距的现实选择是努力增加财富和适当转移财富.     

坚持共同富裕 缩小贫富差距

通过对中国出现的收入差距扩大现象分析 ,揭示出其产生的客观必然性。解决此问题的方法是在改革开放中必须坚持邓小平共同富裕的思想 ,创造条件及时缩小收入差距 ,为中国经济的发展和社会稳定奠定基础     

流动人口二代研究:概念、挑战与进路

人口流动对中国社会的复杂性、持续性影响,要求我们不仅要关注流动人口本身,还要关注流 动人口的子代群体,即本文所说的“流动人口二代”。 尽管既有研究提出了一些与“流动人口二代”近似 的概念,并在代际传递视角下围绕代际关系、身心健康、教育状况、职业发展、社会融入等方面开展了经验 研究,但这些研究都没有直接针对这一群体全貌展开系统考察,没有给出流动人口二代的群体画像、总体 特质,也没有对影响流动人口二代发展的社会事件与生命历程展开讨论。 鉴于此,本研究提出要着眼于 流动人口二代生命历程,聚焦流动人口二代生命历程中的健康风险、聚焦数字化场域下的流动人口二代 职业新发展、聚焦人口结构性变迁背景下的流动人口二代家庭化问题、聚焦新时代新形势下的流动人口 二代社会融入问题、聚焦新型城镇化情境下的流动人口二代政策保障,思考流动人口二代研究的总体性 框架与发展进路。     

影像化媒介与“农二代”的现实境况和理想关系

新生代农民工即“农二代”已经成为农民工的主体,他们有着与父辈不同的成长经历、人生理想和现实需求,但他们发现现实与梦想相差很远,于是心理失衡、行为无序.而调查发现电视、网络这些影像化媒介在他们的生活中扮演着很重要的角色,这些媒介不仅是“农二代”重要的娱乐工具,还直接影响到他们的心理状态、意识形态、价值观等,甚至可以说与他们的“健康”生存有着密切的关系.     

民国小开的远见与抱负

上海开设店铺的老板,尊称老开,老开的儿子名叫小开。其中开字,原来是动词开设开办之意。小开者,小老板也,少东家也,少帅也,富二代也。     

浅析“官二代”的行为失范及其防控

随着“李刚门”事件的产生,“官二代”越来越受到社会的关注.“官二代”的行为失范表现为功利主义观念强、信用度低、公德性淡薄等.同样是中国社会主力军的青年,“官二代”的行为选择必然对社会产生重大影响.为了保证社会稳定、社会的公平,必须从社会防控、学校防控、家庭防控三方面来对“官二代”青年的行为失范采取防控措施.     

透视大学生分层问题

通过对6所地方高校大学生分层问题进行调查,分析、总结了新时期高校大学生分层问题带来的消极影响及成因,并提出了解决问题的对策。