教学技术在新课程实施中的问题与对策

教师教学技术水平的高低直接影响着新课程改革的结果.本文在对新课程和教学技术的核心内容进行表述的基础上,论述了新课程教学中整合教学技术的相关问题人本主义教学的核心思想;新课程以人为本思想在教学结果上的具体表现;我国现阶段在新课程改革中面临的教学技术问题及对策;教育技术专业人员在新课程改革中的作用等.     

走向审美化的教学过程

本文论述教学审美化历程几个阶段的主旋律:它表现为认知与情意的“混合→分离→整合”大势。在古希腊、先秦,教学已具审美化雏形;在中世纪,伪理知压倒真情意,情知分离;文艺复兴以来,神性与人性、知识与情意、理性主义与存在主义、科学主义与人本主义等的冲突,导致了当代教学论中科学与艺术,理性与非理性的渐趋整合,昭示教学走向审美化是史所必然,势在必行。     

关于"教育"的随想

通过疏理古今中外教育理论中教育本质理论 ,重新审视当今的人本主义教育思潮 ,或称新的教育理念 ,教育无目的、无课程、教学不教的“三无论”,认为以建构主义学习理论来指导教学改革 ,在立论上有可取之处 ,然若把它当作“教学改革的必由之路”,将“授予式”教学当作对立面 ,加以批判 ,否定 ,就值得再商榷 ,文章从理论与实践角度对其提出几点质疑。     

美国企业技术创新与制度创新交互作用中的人本主义

2 0世纪七八十年代以来 ,在信息革命的冲击下 ,美国企业的技术创新与制度创新都呈现出了明显的人本主义典型特征。技术创新中的人本主义 ,主要表现在技术创新源的多元化、技术创新主体的多元化以及智力资源的优化整合 ;制度创新中的人本主义 ,则主要体现在目标管理、授权制度利益一体化的分配机制等方面。“人本主义”越来越突出人在企业发展中的作用 ,把企业员工的积极性、创造性充分调动起来 ,把员工身上蕴藏的创造潜力转化为现实创造力 ,因而成为联系企业技术创新与制度创新、实现两者交互作用的纽带。这对我国企业中技术创新和制度创新的开展 ,有重要借鉴意义     

"民本"与"人本"辨析--与张再林先生商榷

中西方文明在其早期阶段都呈现出人本主义的特色.以后民本主义的"民"逐渐取代了人本主义的"人"而成为中国传统思想的基石;西方人本主义则成为近代理性主义哲学的基础.     

中西方人本主义教育思想异同分析

当今世界范围内盛行的人本主义教育思想在中西方教育传统中都具有悠久的历史。在特定时空条件下形成的中西方文化决定了中西方人本主义教育思想的差异性与相通性并存。两者不同之处在于：历史渊源不同;在对“人”的理解上,中国意指“集体人”,西方视为“个体人”;在教师角色定位上,中国当成“引导者”,西方则为“促进者”。两者相通之处在于：坚持性善论;强调人具有贵于动物的独特价值观;倡导教师尊重、理解、平等地对待学生。在梳理中西方人本主义教育思想历史脉络的基础上,探析二者的异同之处,可以让我们在汲取中西方人本主义教育思想的长处的同时,构建符合时代要求的新型人本主义教育理念。     

卡尔·罗杰斯人本理论对现代教育观的启示

卡尔·罗杰斯是美国20世纪60年代人本主义心理学家和教育学家。作为人本主义心理学的主要代言人,卡尔·罗杰斯为人类贡献出了全面详尽的“人格的自我理论”、“以患者为中心”的心理疗法、“以学生为中心”的教育观。本文通过对卡尔·罗杰斯的人格自我理论、患者中心治疗观、学生中心教育观三个方面的学术观点进行整合,同时以史为鉴,结合现代教育学的理念,纳其精华,提出对现代教育观具有实际意义的启示和新的教学方法论。     

"以人为本":马克思与西方人本主义的解读--兼论"以人为本"科学发展观的内涵

从对马克思唯物史观与西方人本主义哲学关于“以人为本”的比较分析说明,以“人”为出发点和中心,是马克思和西方人本主义对“以人为本”的共同回答,但二者因对“人”的理解的不同又存在着本质差别。树立科学的发展观应坚持以马克思的唯物史观为指导,而最根本的是把具体的、现实的人作为“本”。     

"全球化"与"本土化"相互关系的发生学阐释

文化发生的动因在于人类的创造性活动 ,包括人类的物质生产活动、“种的繁衍”活动和符号活动 ,文化在变迁中的一致性与差异性就是由于这三种活动所造成 ;而文化变迁的方式呈现出“多重时空层叠整合”特点 ,一种新文化的形成 ,是对传统文化与外来文化的选择与重新解释而达到的“叠合” ;故而 ,不可能存在绝对意义上的“全球化”或“本土化”。未来在全球各地区之间的文化交流融汇中出现的趋势可表述为“经济技术发展全球化 ,社会文化变迁本土化”。“全球化”与“本土化”的见解对立 ,于此得到了发生学消解。     

罗杰斯人本主义教学观述评

作为现代心理学第三势力的人本主义心理学,其学习观也已受到越来越多的教育心理学家、教育学家和教育实际工作者的日益重视．人本主义心理学创始人之一罗杰斯从自己丰富的心理治疗实践中提出了“患者中心疗法”,并以自我个性理论为基础,把这种思想渗透于教育、教学中,阐述了人本主义教学观──主张教学应该以学习者为今心．本文介绍了罗杰斯人本主义教学观及其思想基础,并在此基础上作了初步的评议．     

我的“新国际人本主义的哲学观”

在以往的研究中,作者不厌其烦地申明,马克思的哲学学说不是"唯物主义"哲学,而是一种"新人本主义"哲学,是马克思自谓的"实践的人道主义"或"完成了的自然·人道主义".时下,作者仍坚持这一观点,并进一步内化为其"以人为本"的"国际人道主义"哲学观.作者还对同仁的批评作了回复.     

中国当代文学批评史上的“中间物”——以王晓明、葛红兵、谢有顺为例

新时期以来,人本主义批评观在中国获得长足发展.王晓明、葛红兵、谢有顺分别以"精神"、"身体"、"意义"为核心,提出了他们各自所代表时代最具典型意义的人本主义批评观.然而他们在急切地呼唤人性的同时往往滑向功利,使得批评立场与批评实践之间发生了分裂和悖离.在他们身上深刻地体现了历史"中间物"的特性.本文试图从他们三人的批评观以及批评实践出发,理顺他们之间的精神脉络,探讨他们批评观的异同及成败,进而展示人本主义批评观在当代中国的发展进程.     

从坚持"四个根本"落实以人为本

坚持科学发展观统领经济社会发展全局,其核心是坚持以人为本。在实践中坚持以人为本,其关键又在于认真坚持“四个根本”,即坚持把广大人民群众作为执政兴国所依靠的根本力量,坚持把实现最广大人民的根本利益作为发展的根本目的,坚持把亲民、爱民、为民、靠民作为对工作的根本要求,坚持把人民群众是否满意作为检验工作得失的根本标准。     

"为人民服务"的人文精神--论毛泽东的民主观

"为人民服务"代表了一种新型的人文精神,其丰富内涵与毛泽东民主观有着密切的联系,反对官僚主义与超越民本主义是其中的主要成份.将"为人民服务"精神渗透于现代法治,有利于为依法治国与政治文明建设营造底蕴深厚的人文基础.     

群体的挺立与个体的消解：荀子天人思想的一个侧面

作为中国古代人文主义和自然主义思潮的结果,荀子的天人思想极大地凸显了人类群体的尊严,但由于他对人道(礼乐)的过分强调,也消解了作为个体的人的价值.     

浅析《狂人日记》的人道主义思想

<狂人日记>揭露了封建宗法制度和封建礼教吃人的本质.论者认为,鲁迅先生创作这篇小说的指导思想是人道主义思想.并从狂人对社会吃人、家庭吃人的看法,从狂人变革现状的办法和历史"吃人"的史实等方面分析了鲁迅倡"人道"反"兽道"的人道主义思想.另外,论者还指出<狂人日记>是深受西方文学的人道主义影响.     

再估“先锋”：对“存在”的颠覆——存在主义文学与中国先锋小说比较研究

从平行研究视角出发,中国先锋小说在接受存在主义文学思想影响下产生明显变异,具体表现为:存在主义文学和现实政治密切相关,持"介入观",是置身于真实中的虚构。先锋小说远离现实政治,从虚构中假想真实,"边缘性"特征突出;存在主义文学更多的是在"荒诞"中体现悲剧精神和人道情怀,先锋小说是通过"悲剧"来体现荒诞意识和死亡意识;存在主义文学因与现实的亲缘性关系而具有一定的渗透性、对话性特征,影响"跨世纪"。中国先锋小说是在中国现代化进程中产生的,个人性、独白性特征明显,只有"阶段性"影响,文学渐渐失去了轰动效应。     

传统家谱中"八景"的文化意义

出现在中国传统家谱中的"八景",具有十分深厚的文化底蕴它充分撮收当地的历史遗迹和文化产物,这反映了它对景观的人文意味的追求;八景的构成与结构,与中国的天人合一观念、风水观念以及对称和谐意识有十分密切的联系;描写或反映八景的具体作品,就是一篇篇实在具体的山水诗文.因此,一些地方的八景的历史意义与地理意义或许值得怀疑,但其文化意义则不容否定.     

奥运“人文精神”内涵的理性思考

奥运会之所以举世瞩目,主要在于体育运动能体现出人的精神力量。奥运离不开人文精神。通过奥运宣扬中华民族古老而又博大精深的文化,会使奥运会更加精彩迷人,更加富有吸引力。从解读“人文”及“人文精神”的内涵出发,重点探讨了奥运人文精神的内涵所在。     

"以人为本"的价值取向及其现实依据

“以人为本”作为科学发展观的基本价值取向,有着丰富的科学内涵和深厚的现实依据。对此进行认真探讨,对于我们自觉树立和落实科学发展观,完成新世纪新阶段的新任务,具有重要的指导意义。