86五教齐全庐山

薄荷片推荐：庐山有着悠远的道教传统，相传匡俗在3000多年前曾上山学道成仙，汉武帝敕封匡俗为“大明公”。宋徽宗加封他为“靖明真人”，东晋道士陆修静在庐山建简寂观，并于此整理道教大典《道藏》，观内有当时中国最早的道藏目录，唐玄宗封庐山道教为“九天使害”，敕建与五岳真君并列的“九天使者庙”，是庐山成为中国道教的重地。     

试论道教与道教医学

试论道教与道教医学钱安靖道教是中国土生土长的宗教，它与古今中外其他宗教相比，有一个显著特点，即其信仰与教义不重“出世”和“来生”，而重“入世”与“今生”，主张修道成仙，长生不死，如若不行，最低也要达到延年益寿，生活闲适，有福无祸。因此从者日众，迷者日...     

道教求“真”反“邪”文艺观点探析

道教求“真”反“邪”文艺观点探析□潘显一中国古代的美学思想多半与同时代的文艺美学思想有血缘关系，并且常常是在论“文”谈“艺”中展现的。这是中国古代美学思想的一大特点。道教美学思想作为中国古代美学思想的有机组成部分，也同样具有这一特点。只不过，道教的文...     

道家和道教对中国教育的正面效应初探

以往学术界研究中国传统文化与教育的关系，多看重儒家的作用，忽视佛、道两教的作用。这种看法有片面性。它不能全面地认识中国传统文化与教育的关系，不能深刻地认识中国教育的根抵。鲁迅先生说：“中国根枪全在道教、”①任继愈先生也说：“我们从中华民族传统文化的整体来看，佛道两教与儒家传统文化同样重要……佛教、道教的影响，其深远程度当不在儒家经史四部Z下。”Z因此，要揭示中国教育的源和流，就决不能忽视道家和道教。道家和道教对中国教育的影响是多方面的，有的是正面影响，有的是负面影响。下面着重就道家与道教对中国教…     

论道教“是今”艺术美学观点

道教有别于儒教的“文一道”观，属于道教有进取性的文艺美学思想。学术界对此还重视不够，但它又恰恰反映了道教所包含的中国传统文化原生态的生命力，故有必要深入研究一、“非古”文艺观葛洪在将道家思想及前代道教思想提升为道教的“理论建设”过程中，没有忘记以“外儒内道”的语言，曲折地反对儒教的“崇古”文艺观，努力建设道教的“是今”文艺观。葛洪针对当时文艺美学思想上的崇古非今，从几个方面加以批驳；（1）“然古书虽多，未必尽美，要当以为学者之山渊，使属笔者得采伐渔猎其中。然而譬如东匝之木，长洲之林，梓豫虽多，而…     

天师道的文化渊源及宗教特征

天师道的文化渊源及宗教特征商庆夫，陈虎道教作为中国土生土长的宗教，对于中国的社会、历史、文化和民族心理都产生了十分强烈的影响。因此，鲁迅先生曾精辟地指出：“中国的根底全在道教。”①所以，不了解道教，就不可能全面了解我国古代的社会政治、文学艺术和科技成...     

重温鲁迅先生“中国根柢全在道教”的科学论断

鲁迅讲的“中国根柢全在道教”是一科学的论断 ,它完全符合中国学术文化的历史事实。鲁迅在批判中国旧文化时 ,也曾批判道教中存在糟粕 ,但并没有完全否定道教 ;也并未从道教文化中“悟”出一个“食人民族”的结论。另外 ,还可从鲁迅先生对宗教的认识 :宗教与迷信应严格区分 ,宗教的产生和存在有其客观的社会根源 ,反对盲目主张消灭中国宗教(包括道教 ) ,宗教属于精神信仰 ,反对诽谤“龙”图腾等观点中 ,看出鲁迅对中国道教的认识是有其宗教观作理论基础的 ,是十分深刻的。因此 ,我们不应贬低其意义     

道家、道教“出世心理”的历史意义与现实意义

道家、道教“出世心理”的历史意义与现实意义胡会林在中国的“传统观念”中，儒家热心仕途的“人世心理”，和道家、道教与政治相疏远、葆全自身人格美质的“出世心理”，是构成知识分子心理的两个“半球”。这两个半球，一人一出，一阳一阴，相辅相成，有如“太极图”中...     

道教之“道”与生态保护

道教是中国传统的宗教 ,道教文化蕴涵着丰富的生态保护之“道”。其生态思想和生态智慧对于我们认识和顺应自然具有重要意义。主要表现在 :道教与生态保护的关系 ,道教的生态之“道” ,“道”与天、地、人的关系 ,生态生命之“道” ,生态保护之“道”等方面。因此 ,需要我们继承和发扬道教文化的生态思想 ,使其为我国的社会主义现代化服务。     

应当如何理解鲁迅先生"中国根柢全在道教"之说--与卿希泰教授商榷

一段时间以来 ,鲁迅先生颇含贬义的所谓“名言”———“中国根柢全在道教” ,被某些学者误读为是对“道教在中国传统文化中的地位和作用”的“肯定”。这不但给我们的学术研究带来一定混乱 ,而且还以讹传讹 ,在社会上产生了不良影响。事实上 ,如何理解鲁迅先生这一“名言” ,已经成为一桩必须认真对待的学术公案。本文从鲁迅“名言”的语境、鲁迅对道教的一贯批判态度、新文化运动其他主力人物对道教的否定、部分鲁迅研究专家及道教学者对“名言”的解读等五个方面 ,对该问题进行必要的澄清     

道家道教虚静观与中国传统器乐文化

道家道教虚静观是道家道教哲学基础 ,同时它为中国传统器乐文化提供了丰富营养 ,在中国传统器乐文化中体现为三种境界 :收心去欲 ;物我两忘 ;“大美”、“大音”。道家道教虚静观是中国传统器乐文化艺术创造的美学归趋。     

道教之"道"的哲学意蕴与中华文明

人类的三大文化体系各有其不同的哲学形态,道教哲学即是中国传统文化的重要组成部分。“道”既是道教信仰的最高对象,又是道教哲学的核心范畴。道教之“道”渊源于先秦道家关于“道”的思想,脱胎于汉代的“道气论”,在扬弃魏晋玄学的基础上,吸取了大乘佛学的“二谛义”与“中道说”,终致在隋唐时期融铸形成了具有中国文化特性的新的道教教义思想,从而使道教之“道”呈现了由实体性向非实体性过渡的宗教哲学特征。这是中华文明首次以宗教的形态实现了两种文化的对接与融合,可能为当代世界文明的处境提供某种借鉴与启示。     

从道教“承负”说看中国传统文化的生死观

“承负”是道教关于因果报应的学说。道教认为,善恶报应不仅仅体现在做善事或恶事的人本身,更重要的是会株连其子孙。没有一个连续一致的受报主体,是道教赏善罚恶宗教理论的重要特点。作为中国本土宗教的道教,其“承负”说的产生受中国特定文化环境的影响,中国传统重现世、不重来生的观念和宗法文化背景下对血亲的重视是“承负”说的主要成因;在传统文化环境中形成的“承负”说符合中国人的文化心理,因而和其他宗教一样能起到慑恶扬善的宗教功能。     

《太平经》文艺美学思想探要

《太平经》是早期道教经典，其文艺美学思想涵蕴十分丰富。它对文艺真善美的呼唤，集中体现在“出真文”观点里；它对文艺假恶丑的批判，浓缩在反对“邪文巧伪”的主张中；它对文艺美学价值和社会作用的认识，从其“乐盛刑绝”看法当中曲折表达。可见，宗教也是文化载体之一，道教美学思想是中国传统美学思想的主要组成部分     

73第八洞天，第一福地茅山

薄荷片推荐：茅山是一座融悠久的道教文化，光荣的革命史迹和美丽的自然风光于一体的历史名山。茅山道教久负盛名，饮誉四海，为道教上清派发源地，素有“第八洞天，第一福地”之誉称。现已开放的“两宫一观”，终年香火旺盛。     

陈撄宁仙学思想的现代性特点

陈撄宁仙学思想是近现代史上道教界应对时势的一次复兴道教文化的理论创新 ,他以卓尔不群的仙学独立思想和震聋发聩的仙道救国论 ,改革道教 ,调适与现代科学的关系 ,开创了近现代道教的爱国主义传统 ,以当仁不让的“道统”意识上接千年中华道家文化的修道养生之学 ,下启当今的“生活道教”理念 ,开创了中国道教现代化之路。     

“虚静”、“逍遥”、“玄德”：道教美学情趣论

“虚静”、“逍遥”、“玄德”：道教美学情趣论潘显一“逍遥”，是庄子提出的“至美”的、完全“无待”于内心和外物的审美心理境界。道教也将“逍遥”状态作为得道后乐趣无限的神仙境界来追求。然而，道教是怎样将哲学和美学上归趋完全不同的道家之“逍遥”转化成自己的...     

唐太宗与道教

唐太宗与道教李刚关于唐太宗李世民与道教，学术界研究不多。探讨这个问题，有助于深入研究唐史及李世民这位叱咤风云的历史人物。唐太宗与道教的关系，集中体现在以《老子》“静”和“无为”的思想治天下；提高道教地位，尊老崇道，以此提高唐皇室的社会地位；处理好道佛...     

37松峰山

松峰山位于哈尔滨市南45公里处的阿城市山河镇，是金清两代道教圣地，因其山多古松而称之为松峰山，史称“松峰山”，“双乳峰”、“金源乳峰”，是东北最早的道教胜地。它创始于金代，至今已有八百年历史。山上的著名景点太虚洞、棋盘石都真实地记录了松峰山悠久的道教历史。     

龙虎山道教文化研讨会观点综述

龙虎山道教文化研讨会观点综述贺绍恩由江西省社会科学院、龙虎山迫教协会等联合发起召开的“中国龙虎山道教文化研讨会”于一九九四年十月二十八──—三十一日在道教圣地龙虎山隆重召开，这是道教研究的一次盛舍。参加这次会议的有来自全国各地、港台及英国、法国的学者...