论网络背景下和谐德育模式的建构

网络背景下的和谐德育模式是一种与时俱进的、和谐的德育结构理论体系,具有开放性、以人为本和可操作性的特征.它的建构依据在于传统德育模式在网络时代面临诸多不和谐的挑战,实现青少年学生健康、和谐与全面发展的实际需求以及哲学社会科学和自然科学的发展所提供的坚实理论基础.它的建构必须遵循主体性、系统性和理论与实践相统一的基本原则,要努力实现多种德育模式的有机融合和建构和谐的德育体系,不断实现德育目标和谐、环境和谐、内容和谐和方法和谐.     

关于“和谐文化”研究维度

建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要任务。建设和谐文化,就要弄清楚什么是和谐文化,和谐文化与其他文化的关系怎样,为什么要建设和谐文化,怎样建设和谐文化?国内理论界对于这些问题进行了多维度研究,为构建社会主义和谐社会营造了良好的人文环境。和谐文化的实现需要在理论创新与实践探索的基础上进行建构。     

论老子的社会和谐思想意蕴及其当代启示

老子的社会和谐思想可概括为三方面。一是把“和谐”作为“道”的基本特征和万物一体共生的第一性存在状态,将人类与自然包容于一体。二是展开和谐社会的建构,奥秘是把主体性的“有为”政治基于“无为”的“道性”展开,关键是“让民自化”,以达成社会和谐。三是在社会实践的生活层面上,在“道之动”的辩证本性中确定循道的主体取向,主张“尊道贵德”行“圣人之治”和推行“三宝”思想。老子的这些思想对处理当前人类的关系困境,构建社会主义和谐社会和节约型社会具有重要的理论启示意义。     

马克思主义"和谐"理念中的政治和谐追求

实现政治和谐是空想社会主义者向往的政治理想,他们著书立说,对政治和谐及其建立进行充分的论证,并设计方案、展开实验;马克思和恩格斯第一次把政治和谐提到理论高度,列宁则将社会主义政治和谐的建设付诸实践;毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛在不同的历史阶段从不同的方面继承、丰富和发展了马克思主义的和谐观,探索着马克思主义中国化和中国特色社会主义的政治和谐之路。研究马克思主义＂和谐＂观及所蕴含的政治和谐思想对当今构建社会主义和谐社会具有重大的理论价值和实践意义。     

论老子的和谐思想

老子的和谐思想以道论为其理论基础,道是老子哲学的最高范畴,道的基本特征就是“和谐”。老子的和谐思想贯串于人与自然关系、人与社会关系和人自身关系之中。探究老子的和谐思想对理解、践行构建社会主义和谐社会有重要的价值。     

论老子的和谐思想

老子的和谐思想以道论为其理论基础,道是老子哲学的最高范畴,道的基本特征就是"和谐"。老子的和谐思想贯串于人与自然关系、人与社会关系和人自身关系之中。探究老子的和谐思想对理解、践行构建社会主义和谐社会有重要的价值。     

论和谐文化及其与和谐社会的价值契合

和谐文化建设是构建社会主义和谐社会实践在观念上的反映,是我国社会主义文化建设的当代形态,是科学发展观理论关照下的文化样态。在实践和学理视域下阐释"和谐文化"既是和谐社会建构的坚实基础,也是和谐社会有机体程序与取向的统一,更是人类文化发展的终极价值目标。     

试论大学文化视野下人的和谐发展

大学文化的时代使命是促进人的和谐发展,人的和谐发展是人的全面发展理念的时代表征,在大学文化视野下人的和谐发展是由精神文化、制度文化、行为文化、环境文化构成。在大学文化视野下人的和谐发展不仅是理论建构也是社会的实践活动,可以通过大学文化建设的各种途径来实现。     

从上海合作组织的发展壮大看中国和谐世界的建构

和谐世界观的提出,是我国新一代领导集体对马克思主义国际关系理论创新的集中体现。上海合作组织是中国建构和谐世界的伟大实践。该组织的不断发展壮大营造了新世纪中国与中亚地区国家关系的和谐,实现了不同主权、不同文明、不同社会制度、不同经济发展水平国家之间关系的和谐。这一进程中形成的新型睦邻安全模式、新型国家关系模式、新型区域合作模式对中国周边外交和全球外交都具有示范作用,标志着中国外交从传统的双边关系模式发展到现代的多边外交模式,为中国走和平发展道路,建构和谐世界提供了成功经验和新的理论与思维。     

和谐社会中和谐人格的和谐教育

和谐社会是拥有多样性和谐人格的社会成员共生共荣的社会生态系统;和谐人格是和谐社会的人性基石,是健康的现代社会成员的实质所在,是现代教育理论和实践的科学逻辑起点.和谐人格是生命自然律动和自主意识调控交互作用的能动人格,是理性、需要和能力健全匹配的完整人格和自我特质突出而内洽的个性人格,是用现代科学技术全面武装起来并遵循科学理念和规则去思考、定向和行动的科技人格,是自我的本然存在自觉参与、创造和享有现实社会生产生活实践,科学获取、积极展示、合理建构和充分享用物质、能量和信息,与外部生态环境和自身生态肌体协调创新的互动实践过程中持续生成的学习-协商-建构化开放性生态人格.和谐教育是培养社会成员具有和谐人格的能动实践过程,是和谐人格与和谐社会生成,连接与转换的桥梁与基地.     

和谐:中国古典美学的传统

和谐为美是中华民族美学传统中的核心意识。它与中华民族的宇宙观、人生观密切相关。基于中华民族的独特的“天人合一”观念而形成的以和谐为美的美学思想 ,在先秦时期即已成为流行的思想 ,经过儒、道两家在人与社会和谐、人与自然和谐两个方向的发展以及两个方向相互之间的互补与整合 ,并经过历代的文艺实践与理论总结 ,形成了中华民族鲜明的以和谐为美的美学传统     

社会和谐问题研究的历史、现状及思考

作为社会存在和发展的一种状态,社会和谐在中西方哲学中都有丰厚的研究历史。现阶段,由于理论和现实发展的双重诉求,在西方学术界出现了以社会冲突理论研究为主体、多种研究并举的社会和谐研究热潮。在我国,也出现了中西方哲学和谐思想研究不断推进、马克思主义社会和谐思想的发掘和应用异军突起的研究格局。综合社会和谐问题研究的历史与现状,笔者认为,当前社会和谐问题研究中仍有几个问题需要重点关注,如社会和谐的本性界定和研究方法的选取,社会和谐认知的依据与评价标准的设定等,这些关键问题的解答,不仅将从整体上推进社会和谐问题研究的不断深入,而且也将及时有效地指导我们的社会认识与实践。     

构建和谐校园促进大学生和谐发展

大学生和谐发展是构建和谐校园的主要内容和目标,是学生全面发展的应有之义和必备阶段.以和谐校园促进和谐发展,以和谐发展建构和谐校园,这在社会主义和谐社会的建设过程中有重大的现实意义.     

和谐之道的简单性原则

和谐发展之道平实无华,寓繁于简,内涵着纵览阴阳、知白守黑、奥妙无穷的简单性原则,指出了和谐发展"圆理"全真、至善、达美的简单路径.领悟和谐发展的"哲学圆理",与万有存在共同描画出全真、至善、达美之简单圆道,这是一种引领全人类复归于德、复归于道,达到圆满生境的必由之路.和谐发展之道,原来不过是最简单的自然法则.在和谐发展...     

转型期农村和谐家庭建构的时代价值及其着力点

转型期农村和谐家庭的建构具有重要的时代价值，是农村社会稳定、社会主义新农村建设、社会主义和谐社会构建的需要。因此，分析转型期农村和谐家庭建构面临的诸多道德困境，揭示农村和谐家庭建构的迫切性，在此基础上从理论的角度探索农村和谐家庭建构的着力点意义重大。     

马克思主义与人类实践的互动机制——马克思主义从冲突到和谐的转化机制之一

马克思主义与人类实践的互动机制是马克思主义从冲突到和谐的转化机制的重要内容之一。马克思主义理论与实践在遵循唯物辩证法规律的前提下形成了一整套互动机制。实践的需要促使马克思主义理论形态由冲突走向和谐。马克思主义和谐理论的发展必须正视冲突，建立现代和谐理念，坚持用和谐的手段解决前进中的冲突问题。     

三论和谐发展——一种和谐发展理论体系化的努力

所谓和谐发展,就是以心和、人和、天和为特征和指向的发展模式.包括和谐文明、和谐社会、和谐精神、和谐文化、和谐哲学、和谐思维、和谐伦理、和谐教育、和谐正义、和谐经济与和谐生产力在内的和谐发展理论建构,彰显了鲜明的中国风格和中国气派.和谐发展,是和谐与发展的天作之合:发展因和谐得以实现,和谐因发展得以升华;和谐是发展中的和谐,发展则是和谐的发展;从和谐到发展,再经过发展达到新的和谐,在和谐中实现发展,在发展中寻求和谐--在这样的因果互动中,没有发展的和谐和离开和谐的发展同样是难以想象的.在实现这场发展的革命中,厘清和谐是社会主义的本质、和谐发展是硬道理、和谐就是力量、和谐精神是中华民族的基本精神等重大命题,至关重要.     

伦理的内涵与和谐的构建

伦理的内涵与和谐的构建是道德建设理论与实践的关系。对伦理内涵的正确理解是构建社会主义和谐社会的思想基础。伦理是对人伦之理、关系之真、道德之善，和谐之美、规范之据、人性之本的理性认识。生活的实践、社会的和谐、利益的实现需要理论的证明。社会主义和谐社会的构建需要和谐伦理的支持，构建和谐伦理是建设社会主义和谐社会的一个重要组成部分。     

研究社会主义荣辱观与和谐文化的一朵奇葩——《荣辱观与和谐文化研究》评介

程样国、詹世友等新近出版的<荣辱观与和谐文化研究>(人民出版社2007年版)一书,从道德哲学、政治哲学、思想道德教育学的学科交叉的视野中来探索社会主义荣辱观的科学内涵,并对和谐文化的理念作出了梳理和合乎时代要求的建构,考察了树立社会主义荣辱观和培育和谐文化之间的理论与实践关联.该书内容丰赡,特色突出,具有很高的理论价值和实践价值,对进一步研究社会主义核心价值体系、培育社会主义和谐文化具有重要的理论意义和现实价值.     

论和谐派美学中的丑学理论研究

与其他实践派美学流派不同,和谐派比较重视对丑学理论的研究与运用,如代表人物周来祥、邹华、牛宏宝等在他们的一些著述里,对于丑的产生、价值、地位、审美特性、本质、特点等均有所论述,并逐渐使丑学理论走向体系化.和谐派美学流派中的部分同仁之所以如此看重丑,这一方面与丑学在美学中的地位日隆有关;另一方面也与和谐派美学体系的建构需要否定因素有关.尽管如此,但在客观上却促进了对丑学理论研究的深入,特别是其中对于丑本质的挖掘、审丑可能性的论述、丑特性的概括,以及把丑放在一个动态状况中来考察的做法,还是应该引起"丑学界"关注的.