“经纪人”的由来

古代,有一种专门从事说合买卖的人,他们以捕捉市场行情为职业,凭借手中掌握的信息,说合买卖双方达成交易,从中取得报酬。这种人,在秦、汉时期称＂驵侩＂;唐、宋时通称＂牙人＂,或称＂牙子＂、＂牙侩＂。     

口头禅里有玄机

当你关注周围人的口头禅时,会发现它们＂暗藏玄机＂——这些口头禅很大程度决定了它们的主人留给你的印象。比如,我们一致认为同事小王宽容大度,是因为她总说＂挺好的＂;我们一致认为领导老赵平易近人,是因为他总说＂不要紧,说说看＂;我们一致认为朋友小林是个完美主义者,是因为她的口头禅是＂糟糕透了＂。     

向潜规则宣战

干部提拔过程中,你得通过个人＂关系＂和掌握决定权的某个领导＂说上话＂;工程招投标过程中,你得找到＂发标方＂有关领导＂沟通好＂;医院＂做手术＂时,你得找到＂主刀＂医生送上＂红包＂;到外单位办理事情时,首先看那个部门有没有＂熟人＂;交通违章时,首先想的是给＂内部关系＂打电话……社会生活中的＂求人＂之痛,印证了潜规则的为害之重、积弊之深。一句话＂潜规则＂已深入到社会生活的方方面面,实践证明＂行之有效＂。     

炎炎夏日防中暑

炎炎盛夏,很容易使人中暑,老年人由于体温调节中枢的调节能力减弱,适应能力降低,稍不留神就容易中暑。中暑按病情轻重可分为先兆中暑、轻症中暑和重症中暑3种。先兆中暑一般表现为疲劳、头昏、眼花、耳鸣、口渴、恶心、注意力不集中、动作不协调等症状。轻症中暑除有上述表现外     

吕思勉的辨伪思想

吕思勉的文献辨伪思想,主要可以概括为：古书不容轻信,又不容过疑;凡书无全伪者,伪书大多＂仍各有其用＂;古史不仅＂层累地造成＂,同时又＂逐渐地剥落＂;不见记载者,不能决其必无也;传之与经,信否亦无大分别;其所谓实物者,实未必皆可信,等等。     

子思学派的“君道”观——以郭店楚简为考察对象

子思学派是介于孔孟之间的重要儒家派别,在孔孟之间的儒家传承中起过重要作用。郭店楚简中所反映的大量的＂君道＂思想,正说明这一问题。首先,子思学派主张为君者要实行＂德治仁政＂;其次,呼吁为君者要有＂表率作用＂和＂重民思想＂;再次,提倡为君者要有＂尚贤＂观。这些思想虽大都为孔子所提出,但却语焉不详。子思学派的相关论述无疑是对孔子学说的继承与发展,同时又影响了后来的孟子。可以说,对郭店楚简中子思学派＂君道＂观之考察,可以加深对儒家学说的体认。     

原型需要的魔幻表现——萨满跳神的原型理论探究

萨满的法术和神话是原型需要的魔幻方式;原型需要包括很多生存必须的内容,但总体来说是属于超越自然灾难和个人不幸的生命愿望;萨满是原型需要的代言者、表现者和实现者;萨满是将人们原型需要转换成法术和神话的＂魔法师＂;按传统解释,萨满＂得神＂和＂精灵的完全支配＂是＂神授＂,而按原型心理学理论来说,则是对＂原始意象＂即原型的＂激活＂;用装扮和模仿的魔幻方式控制神秘力量,是萨满法术最基本的方法;萨满成功的出神很多时候是萨满原型＂自主情结＂的体现;萨满成功的出神还来源于萨满在癫狂状态中的＂积极想象＂。     

大众文化“乐趣”下思想政治理论课话语困境与创新

大众文化是一种具有特殊政治功能的文化,大众文化的＂乐趣＂是一种抵制和顺应并存的悖论性的政治乐趣。面对大众文化的＂乐趣＂,思想政治理论课话语面临存在理由、＂失趣＂和有效性等困惑。思想政治理论课话语走出困境的有效策略是：在正确解读大众文化＂乐趣＂中实现＂知乐＂;在深刻剖析大众文化＂乐趣＂中实现＂懂乐＂;在合理借鉴大众文化＂乐趣＂中实现＂雅乐＂;在大力创造大众文化＂乐趣＂中实现＂快乐＂。     

从“重生”到“知死”——简论孔子的人生哲学观

以《论语》为原典,集中分析和讨论了孔子＂未知生焉知死＂、＂生死有命＂和＂志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁＂等人生哲学思想,指出：孔子重视＂生＂并不意味着忽视＂死＂,强调人之＂知生死＂就是＂知命＂,即明白＂死生有命＂;面对＂求之在天者＂而非＂求之在我者＂的生死问题,人所能做的就是以＂践仁＂来实现生命的永恒价值,并借此获得对个体生死的超越。     

《难经校注》校勘辨误五则

《难经校注》是《难经》整理校释的重要著作,在校勘上用力甚勤,然亦难免有疏误之处：《一难》中＂大会＂不当改为＂大要会＂;《十四难》中＂适其寒温＂当为衍文;《二十难》中两处＂脉虽＂不当改为＂虽阳脉＂、＂虽阴脉＂;《三十一难》中＂何禀何生＂不当改为＂何禀何主＂;《七十难》中＂引持之,阴也＂、＂推内之,阳也＂不当改为＂引持之阳也＂、＂推内之阴也＂。     

高职院校务必加强学生的“大安全”观教育

加强高职院校大学生的安全教育工作既是学校行政管理工作的重要职责,也是学校思想政治教育的重要内容,为此学院各方应积极配合,加强安全系统教育,构筑安全隐患的＂防火墙＂;加强学校硬件建设,构筑安全隐患的＂隔离墙＂;精心组织社团活动,吸引学生自觉回归＂安全区＂;相关部门通力合作,成立安全应急防控的＂消防栓＂。     

周敦颐和谐思想及现代价值反思

周敦颐是宋明理学开山之宗祖,其思想体系透露出和谐、＂天人合一＂的哲学思想。从道统维度看,周敦颐追求人与＂天＂的＂合一＂;从社会层面看,周敦颐主张人与人的＂和谐＂;从自身角度看,周敦颐探索人与己的＂内在统一＂。周敦颐思想体系中的和谐思想对于构建和谐社会具有一定的借鉴意义。     

表彰先进积极开展老区宣传工作

12月17日,在2014年广东省老促会会长座谈会上,2013-2014年广东老区宣传工作40个先进集体及40名先进个人受到表彰。省老促会副会长李守进宣读了表彰决定。茂名市老促会等10个单位获＂特别贡献奖＂;韶关市老促会等5个单位获＂一等奖＂;清远市老促会等6个单位获＂二等奖＂;汕头市老促会等9个单位获＂三等奖＂;河源市...     

句末助词＂来（来着）＂形义辨证

小句或分句末尾的＂来（来着）＂可以作时制助词,记着＂来1（来着1）＂;也可以作语气助词,记着＂来2（来着2）＂。我们可以从两个角度进行形义辨察：其一,从结构形式方面;其二,从语义蕴涵方面。同时,文章对＂来1（来着1）＂和＂来2（来着2）＂来源进行探究。     

论中古和近代汉语的高频动量词

魏晋南北朝时期汉语高频动量词是＂遍＂、＂度＂、＂过＂;晚唐五代时期汉语高频动量词是＂遍＂、＂度＂、＂回＂;元明清时期汉语高频动量词是＂遍＂、＂次＂、＂回＂。由此可见它们发生了更迭。中古和近代汉语高频动量词的更迭是遵循经济性原则的结果。中古和近代汉语高频动量词都有自己的特征。     

主观量相关问题探讨

＂主观量＂是语言的主观性在量范畴上的具体体现,是一种带有主观的感受、态度和评价意义的量。从＂语言主观性＂的大视角出发,深入探讨了主观量的相关理论;重新界定了＂主观量＂;揭示了主观量产生的语言心理机制,即说话者在心理上与＂参照量＂进行比较,当被参照量大于参照量时,称之为＂主观大量＂,当被参照量小于参照量时,称之为＂主观小量＂;具体分析了参照量,参照量可以分成隐性参照量和显性参照量;阐述了主观量的三种来源,即因与心理参照量不同而产生的主观量、因夸张而形成的主观量和因显性参照量对比而形成的主观量。     

我国现阶段不宜提“促进民族融合”

遵循民族发展的客观规律,我国现阶段不可能＂促进民族融合＂;尊重中国历史发展的客观事实,历史上不可能有＂民族融合＂;尊重社会主义初级阶段民族发展和民族关系的现状,我国现阶段不宜提＂促进民族融合＂。     

长沙文化产业的战略定位及其发展路径

长沙文化产业应该进一步明确战略定位。依托独特文化传统,建设＂极富湖湘人文底蕴历史文化名城＂;把握加快开放机遇,打造＂最具休闲特色国际化娱乐之都＂;壮大文化产业规模,促进发展方式转变;增强传播力,为维护国家文化主权作更大贡献。其实施路径可概括为四个方面：提出一个鲜明的口号：＂快乐之都,幸福长沙＂;确立＂走出去＂国际化文化战略;推进＂筑巢引凤＂文化建设工程;实施＂造船出海＂文化发展战略,努力寻找国际化的文化突破口。     

王佐良翻译思想的生态翻译学诠释

王佐良先生是我国外语界的老前辈,对外国文学研究做出了重大的贡献,对翻译理论和实践的探索也建树颇多。本文拟从生态翻译学这一全新的视角来诠释王佐良先生的翻译思想。文章认为,从以下五个方面来看,王佐良先生的翻译思想同样体现了生态翻译学思想：翻译生态的＂和谐统一＂;翻译行为的＂适应/选择＂;翻译过程的＂汰弱留强＂;译者追求的＂译有所为＂以及译品生命的＂适者长存＂。     

要重视对“泡泡”导学功能的认识与运用——以人教版小语三上册教材为例谈

＂泡泡＂提示语是人教版导学系统的重要组成部分。笔者结合自身的教学实践,以三年级上册教材为例,通过以下三个方面来把握＂泡泡＂提示语的导学作用：一、认识了解＂泡泡＂;二、正确理解＂泡泡＂;三、巧妙运用＂泡泡＂。在小学语文教学中,教师可以通过加强对＂泡泡＂提示语学习,培养学生良好的阅读习惯,拓展学生的思维方式。