兔年说“兔”

2011年为中国农历的辛卯年，卯为兔，是为兔年。依据《说文》，从兔字音韵、象形、指事到会意作字源学梳理，并以十二干支排列分析兔字与古历法的关系。     

兔年兔收藏

新年的钟声敲过,久违了十二年的小白兔又来到了人间。 中国的兔文化源远流长,其中关于:兔子的文物和藏品甚多,这里向大家展示其一麟半爪。 远在新石器时代的石家河文化遗存中就已经有了陶兔。二里头文化(相当于我国夏代)时期,陶器花纹中有仰身而飞的“飞兔”。     

你了解家兔吗？

一只母兔年产4—6胎，每胎产仔6—8只，仔兔7—8月龄又可繁殖，一对成年兔及其后代24个月内，可累计1100只，每只以3公斤计算，总重达3300公斤，如果是獭兔，按时价每公斤16元出售，价值为52800元。如果是毛兔，可剪毛160公斤(养毛期80天，每只每次剪毛200克)，     

动物词“兔”之汉英国俗语义探析

兔是人类数百万年来的伙伴和朋友。人类赋予兔丰富的国俗语义,形成了汉英特有的兔文化。了解动物词“兔”在汉英两种文化中的异同,在语言学习和跨文化交际中起着重要的作用。     

种草养兔富万家

曰地处两省(广东、广西)三市(罗定、信宜、岑溪)边界的加益镇,是罗定市西部的革命老区镇。为培育新的农业增长点,实现山区二次创业,镇的决策者通过市场调查,走访群众,认为加益镇发展养兔业具有五大优势。一是农民历史上有养兔的习惯和经验;二是全镇有3万多亩宜种牧草的低坡山地;三是东有连接省道广海北线的公路,西通广西的公路亦已开通,为养兔业的发展提供了交通优势;四是种草养兔,本小利大,投资少,见效快,当年饲养当年可发挥效益。每只母兔年产6胎,按每胎6只仔兔计算,每年可繁育仔兔36只,按每只肉兔5公斤,每公斤销售价10元计算,每只母兔一年可创产值1800元,扣除60%的成本(饲料、药费、防疫费     

《专业户》使我家的兔子越养越好

我是山东省淄博市淄川区杨寨镇彭家村养兔示范户(邮编255185)崔守一，我饲养的肉食兔由原来的90—95天出栏，缩短到现在的60—65天出栏。母兔年产仔由以前的4—5窝增加到现在的8—9窝，家兔成活率由原来的67％提高到现在的98％，经济效益翻了三番还多，乡     

迎接社区居委会建设跨越发展的一年

转瞬之间,2010年已经离我们而去,2011年元旦以及接踵而来的兔年春节,让人们感到了岁月的匆匆和时光的沧桑。所幸,已经过去的2010年,对于《社区》的读者、作者和采编人员,扩而大之,对于所有的社区建设工作者来说,大家没有虚度年华或无所事事,而是辛勤劳作且多有成效,我们工作着努力着遭遇酸甜苦辣并终归不断前进发展,城市社区因此而多了稳定与和谐,居民大众因此而多了幸福与方便,我们便也因此而多了慰藉与信心。     

2012：龙游浅水筑底盘升

回首看，2010年是虎落平阳，2011年是囧兔溺水，2012年呢？三年前曾预测“卧虎藏龙”，龙年应是龙行天下，复苏之年。     

浅谈“滚兔岭文化”

滚兔岭文化一词源于滚兔岭城址。滚兔岭城址位于黑龙江省集贤县福兴屯东南1495米处的滚兔岭丘陵上,安邦河以半包围的形式在城址东坡脚下由南向北流淌。     

莫高窟“三兔藻井”图像释义

在敦煌莫高窟的16个洞窟的藻井位置中都绘制有"三兔共耳"图案,此图案最早出现于隋代,最晚消失于晚唐。长时间以来,学界对其来源和蕴意颇有争论。经过研究可以看出,"三兔藻井"图像与中国传统文化中的莲荷崇拜、北斗、月神以及佛教信仰有直接关系。     

破镜是这样重圆的

兔年的春天到了,今年是我和丈夫结婚59年,我们复婚也有21年了……我叫王文翔,丈夫叫张有才。我的一生离过两次婚,不是因为夫妻感情不好,而是因为夫妻感情太深了。我第一次离婚是在"文革"期间,那时我已经是4个孩子的妈妈了。我在1952年结婚,1955年冬天,我被分配到川西北高原的     

新春联

庚伏天炎思夏屋;辰居日暖乐春台。卯去辰来腾瑞气;兔归龙到发祥光。兔年喜结丰收果,龙岁欣开幸福花。和平新世纪;科学溢春风。澳岛如花新岁月;门庭若市好山河。万户迎春迎福寿;千家接喜接康宁。双归鼎盛千秋福;一统繁荣万代春。港澳珠还昭盛世,江山璧合溢春晖。势泰时和新世纪;国强民富大中华。山呼海笑澳岛回归日;虎跃龙腾中华合璧时。     

文化传播:有针对性才有效果——以中国在俄罗斯举办"国家年"为例

研究中国在俄罗斯举办"国家年"过程中的文化传播问题,对于文化贸易赤字严重的中国来说,有很强的现实意义。在深入观察客观事实,归纳与探究所存在问题的基础上,发现了中俄关系中存在的具体问题和中国对外文化传播中普遍存在的问题,进而有针对性地运用文化传播学中模式维护功能、适应性理论和圈层性等理论,把针对普遍存在问题的解决方法具体运用到"国家年"活动中,提出了一些应该注意的方面和解决方法。     

古代画像及壁画中兔的医药文化涵蕴

古代画像及壁画中兔的形态各异,或直立,或身生双羽,常侍立于西王母、东王公等仙人身边,或高居月宫。较多见的是捣药、持药图。这些图像有深层的文化内涵,代表了早期的兔图腾,反映了秦汉时人对长寿升仙的渴望;月宫中的兔子,与兔子多子的生殖特点有一定的关联;兔子的某些药用方式,也被蒙上了一层神秘的文化色彩。     

“年情结”的绵延及年文化精神价值的张扬

"年"演化为一代代中国人心中不可缺失、不可替代的"年情结","年情结"所带来的全民参与、全民营造、全民表达与全民宣泄现象,有着浓厚的文化根源,失去文化底蕴,"年情结"将无所依托。因此,必须发掘年文化的精神价值,将"年情结"、"年意识"内化为较高层次上的文化自觉因素,突显年文化中积极的、乐观的、向上的文化内涵,张扬传承了几千年的年文化的魅力,引导广大民众,过年,不仅是过生活意义上的年,更要过文化意义上的年。     

从“中法文化年”看我国的文化外交

中法互办文化年是中外文化交流史和国际文化交流史上一次有益的成功尝试,也为维护人类文化多样性做出了可贵的贡献。中法互办文化年有利于两国人民的相互了解,有利于东西方文化的交流和共同发展,也有利于宣传中国良好的国家形象。“中法文化年”活动是“中欧文化交流史上的创举”,是一个文化外交的示范,具有里程碑式的意义,但同时它也暴露出了我国在文化外交方面的一些差距和不足:我国的文化外交战略还不成熟;对本民族文化在国际文化体系中的优势定位不明确;对外文化交流缺乏更多的物质内容;缺乏“大文化”的观念。     

这些年俗你还记得吗

仪式对于过年来说非常重要。人们找不到过年的感觉，原因之一就是没有“仪式”。在中国的“年文化”中，仪式是非常丰富的，不仅有守岁、拜年这些“通俗”之外，因地域文化的差异，还有许多相异的习俗。年俗的核心内容是对“美好”的祈愿，而种种仪式也包含了人们许多儿时的回忆。     

巴蜀文化与巴蜀非遗、农耕文化的关系研究述略

本文以2013年巴蜀文化研究动态为切入点,探讨巴蜀文化与巴蜀社会、非遗以及农耕文化等诸方面的关系。2013年巴蜀文化研究产生了一大批有创见、高质量的学术成果,内容涉及巴蜀社会、非遗、历史地理等方面,并呈现出注重对巴蜀文化内涵的解读、突出区域内历史文化名人研究、重视文化的社会效益研究等特点,但对于巴蜀文化自身的演变规律以及为古蜀文明提供物质基础的农耕文化等诸问题所表现出的历史认识和哲学反思仍尚显薄弱。     

《宁夏大学学报》西夏研究20年

:统计资料表明 ,《宁夏大学学报》人文社会科学版和自然科学版 ,自 1979年～ 1999年创刊 2 0年以来 ,共发表有关西夏学方面的研究论文及相关资料近百篇 ,分别从政治、法律、军事、民族、经济、地理、宗教、文化艺术、语言文字、文物与考古、文献与古籍整理、科学技术、人物等方面对西夏的文化、历史进行深入研究 ,使《宁夏大学学报》成为西夏研究的重要阵地     

蒙古文字的由来

蒙古文化受到西藏文化的影响,始于藏历第四胜生火兔年。成吉思汗征服了上部阿里三围、卫藏四部、康巴三岗,并和萨钦、贡嘎娘喔结成施主和福田。后成吉思汗的侄子阔端和贵由抵凉州等地,并做了首领。在此之前蒙古是没有文字的,当阔端得知萨迦班禅的声望,即派人将他迎到蒙古制定文字。萨迦班禅创造了一种锯齿形状的蒙古文,并规定了阳性、阴