魏良弢《叶尔羌汗国史纲》评介

魏良弢《叶尔羌汗国史纲》评介［韩］金浩东著邹劲风，李幸源译一本书作者现任南京大学历史系教授，已出版有《喀喇汗王朝史稿》（新疆人民出版社，１９８６年）和《西辽史研究》（宁夏人民出版社，１９８７年），可见作者是一位活跃的中亚史学者。这次，其关于叶尔羌汗国...     

叶尔羌汗国政治史略

一 从东察合台汗国到叶尔羌汗国 叶尔羌汗国是由东察合台汗国演变而来。公元1225年成吉思汗封建的察合台汗国,至14世纪中叶分裂成为东西两大部。秃黑鲁帖木儿汗及其继承者曾致力于恢复汗国的统一,几次出兵河中地区,虽建立过短时间的统一汗国,但以失败告终,只能保持在东部的统治。人们把秃黑鲁帖木儿汗及其后裔统治下的地域称为“东察合台汗国”。河中地区,由巴鲁刺思部异密(又译为艾米尔,意为首领、将军)帖木儿及其后裔统治,史称“帖木儿王朝”或“帖木儿帝国”。     

沙·马合木·楚剌思《寻求真理者之友》(节选)译注(上)

《寻求真理者之友》(Anīs al-Tālibīn)是一部用波斯文写成的穆斯林圣者传,成书于公元1696年前后。书中记述了明末清初西域伊斯兰教宗教领袖们的业及黑山派、白山派的斗争,反映了当时叶尔羌汗国统治下的天山南部地区的政治、社会状况,是一部重要的穆斯林语文史籍。 作者沙·马合木·本·米儿咱·法齐勒·楚刺思(shāh Mahmūd ibn Mīrzā Fāzil Churās)出自叶尔羌汗国权贵、重要的军事封建主家族——楚刺思家族,而这个家族的代     

维吾尔族起源、形成和发展问题再思考

关于维吾尔族的起源问题，学术界长期以来争论不休，难达共识。本文认为造成这种状况的原因主要是方法论问题，而不是史料的缺乏和理解的歧异，进而针对《维吾尔族简史》中存在的问题，运用马克思主义民族理论，对“源”与“流”、“形成”与“发展”等问题进行了辨析。指出维吾尔族的族源是丁零，而形成则是在回鹘汗国时期，喀喇汗王朝和叶尔羌汗国时期是维吾尔族发展的两个重要阶段     

叶尔羌河流域的塔吉克族

叶尔羌河流域的塔吉克族一说起塔吉克族，人们会不由想起《冰山上的来客》或居住在帕米尔高原的“山背民族”来。殊不知４００多年来，在莎车叶尔羌乡还有一支用叶尔羌河水浇灌绿州．从事农业生产、与维吾尔族人民同步走向文明的塔吉克族，直到今天他们还鲜为人知。叶尔羌...     

神韵──记著名导演王炎执导《阿曼尼萨罕》

神韵──记著名导演王炎执导《阿曼尼萨罕》本刊记者王晓辉，刘增林一曲悠扬悦耳的歌声，吸引住了蓝天上的白云，久久地俯视着叶尔羌河畔那位牧羊姑娘。碧绿草原上的羊Ｊ［，像婴儿在妈妈怀抱里听着那醉人的歌谣，吸吮着甘甜的乳汁一般，一边起劲儿地啃着飘溢清香的草芽，...     

试论元朝与察合台、窝阔台汗国的关系

元朝与察合台、窝阔台汗国的关系 ,在元朝与四大汗国交往中具有特殊性。和战并存是主要特点。在不同历史时期 ,因察合台汗国、窝阔台汗国政治角色的变化 ,他们与元朝的关系也有明显区别。最终 ,窝阔台汗国灭亡 ,察合台汗国与元朝分别走上了自主发展的道路     

木卡姆:照亮人心的月亮

一位汉族音乐家,一位维吾尔族民间老艺人,在古老的叶尔羌河流淌过的土地上,历经数十载,为十二木卡姆抖落了历史尘埃,揭开神秘面纱,使之带着美丽和魅力走向了世界……     

继承与弘扬：论羌族传统服饰文化的传承与保护

羌族是发源于我国西北地区的一个少数民族。早在先秦时期，羌人就活跃在中国历史的舞台之上。随着历史的演进，羌人开启了漫长的迁徙之路。而西南的羌族集聚地则广泛分布在四川盆地等地。在长期的历史活动中，羌人形成了自己独特的形成了多元一体化的审美意识与审美观念，而羌族服饰作为羌文化的重要载体，体现了浓厚的民族特色，彰显着独特的民族风情，本文重点通过论述羌族的服饰文化，梳理羌族服饰的特点与发展趋势，进一步探索羌族文化的可持续开发与传承的实现路径。     

叶尔羌汗国的体制和官制

一、汗国的体制 叶尔羌汗国的体制,基本上是成吉思汗建立的蒙古国的体制。“蒙古国的最高统治集团是成吉思汗的‘黄金家族’,全蒙古百姓都是他们的臣民。按照分配家产的体制,成吉思汗将百姓分配给诸子、诸弟。”“蒙古对华北的统治方式,是草原贵族原有的统治体系在它所征服的定居农耕地区的延续。汉地户口的一部分直接领属于大汗;一部分被大汗分封给诸     

试论青海城镇发展的特点

城镇是社会政治、经济、文化发展到一定程度出现的一种社会经济实体。青海地处高原，历史上又是边疆地区，城镇发展一直缓慢，同时也形成了自己的特点。一、历史时期青海城镇发展的特点青海是我国四大牧区之一。战国秦汉时，就有“畜牧为天下饶”之称。但青海的城镇出现较晚，迟至西汉时期，才伴随着西汉势力的西伸而出现。西汉时期，中央王朝为了加强对河涅地区芜人的统治，曾在这里建立了一些郡县。郡县的建立，也意味着同时修建了一些边防城堡。如破羌（治今青海乐都老鸦城）、允吾（治今青海民和县暖治沟一带）、安夷（治今青海平安县）…     

论乾隆嘉庆道光年间清在天山南路推行的民族政策

天山南路是以维吾尔为主的多民族聚居地区。十八世纪中叶清统一新疆后,在这一地区面临的首要问题是民族问题。关于乾嘉道年间清在这一地区所推行的民族政策,曾向吾和日人羽田明等已有些论述,笔者拟在前人研究的基础上作进一步探讨。 天山南路在清文献中又称“回疆”或“回部”。清在这一地区喀什噶尔、叶尔羌、英吉沙     

翻开──哈尼族一个世纪的历史

翻开哈尼族一个世纪的历史文／李期博哈尼族是一个具有悠久历史的民族。据学者研究：哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代的羌人。公元前四世纪，部分向南迁徙，散布到青海东部、四川西北和滇西北广大地区，这段时期，雅砻江以东，阿尼河一带出现了“和尼”的名称。至唐初，...     

中亚突厥之佛教

6世纪中叶，突厥人从阿尔泰山地区迁徙到中亚平原，建立了从中国西北部到咸海东部地域广袤的第一突厥汗国。他们的宗教保留了对天、地、祖先崇拜的痕迹。突厥汗国与中亚平原许多王国的命运一样，很快分成了东突厥和西突厥两部分。布民可汗被认为是突厥汗国的奠基人，也是东突厥的第一位统治者。他的兄弟室点密（Istami）统治着西突厥。     

察合台汗国的伊斯兰化

察合台汗国伊斯兰化过程大约经历了三个时期：初期（汗国形成—1260年）出现了统治者倾向伊斯兰教的现象，为萌芽时期；中期（1260年—1334年）陆续有可汗皈依伊斯兰教，为发展时期；末期（1334年—1370年）西部突厥化蒙古贵族和东部秃忽鲁帖木儿以后诸汗皆信奉伊斯兰教，为完成时期。本文还就察合台汗国伊斯兰化萌芽、发展和完成的主要原因进行了论证。     

中国西部文献研究述略——蒙古部分

一般论者将蒙古历史分为前期与后期的两个时代.本文所阐述的,是指蒙古时代的前期,即从蒙古部势力上升的十二世纪中叶开始,中经十三世纪,成吉思汗蒙古汗国形成以至扩展到世界范围,地跨欧亚的一个多世纪蒙古族的统治时代.这是蒙古族发展的主要时代.它包括成吉思汗蒙古汗国成立前蒙古部族勃兴时期与蒙古汗国成立后发展的两个时期.     

噶尔丹统治时期的天山南路（1680～1697）

噶尔丹统治时期的天山南路（１６８０～１６９７）刘正寅明末清初，兴起于天山以北草原地区的准噶尔汗国开始加紧对天山南路绿洲农业区的侵掠与渗透，特别是１７世纪７０年代噶尔丹攫取准噶尔最高领导权、统一天山以北地区后，更加积极谋求对外扩张，终于１６８０年征服了...     

合赞汗时期伊利汗国的伊斯兰教化

和察合台汗国、钦察汗国一样,伊利汗国的蒙古统治者最终也归依了伊斯兰教.伊利汗国蒙古统治者的伊斯兰教化,是在合赞汗时期(1295—1304年在位)基本完成的.本文试说明合赞汗时期伊利汗国的伊斯兰教化,并探讨其成因.     

叶尔羌河畔的“状元县”：莎车

叶尔羌河畔的“状元县”：莎车肖鹏飞新疆西南边陲，昆仑山北麓、塔克拉玛干大沙漠南缘，全国第二大内陆河──叶尔羌河穿境而过，这就是古丝绸路上历史悠久的重镇之一──莎车。莎车县是以维吾尔族为主的多民族聚居的地方，现有耕地１２６万亩，灌溉面积１７８万亩，是新...     

维吾尔族生态伦理思想产生发展历史探析

本文重点探讨维吾尔族生态伦理思想产生发展的历史。文章认为,远古至漠北回鹘时期为维吾尔族生态伦理思想的孕育时期。这一时期维吾尔先民已经开始了对人与自然关系的思考。这一思考主要是以一种被动适应自然生态系统的经验形态呈现的。高昌回鹘汗国与喀喇罕王朝时期至近代维吾尔族生态伦理思想的形成发展时期。这一时期维吾尔先民对人与自然关系的思考已经进入到了理性的哲学思考阶段,以从整体上把握生命共同体,追求人与自然的和谐统一成为特征。探讨维吾尔族生态伦理思想产生发展的历史目的是为系统挖掘蕴含在维吾尔族自然观、生产生活方式、宗教信仰、文学典籍、禁忌习俗以及乡规民约习惯法中的维吾尔族生态伦理智慧奠定基础。