第五辈达赖喇嘛朝清述论

清王朝对西藏地区的统治,沿袭了元、明两代的政策,并得到了进一步巩固和发展。1652年(顺治九年)清王朝迎请西藏佛教格鲁派(俗称黄教)活佛阿旺·罗桑嘉措进京朝见。翌年辞归,清世祖敕封为达赖喇嘛,并赐予金册金印,自此始,达赖喇嘛这一名号得到中央政府的正式承认。阿旺·罗桑嘉措为第五辈达赖喇嘛,以后达赖喇嘛的承袭,除根据     

简析蒙古汗王与黄教领袖神圣联盟之原因

在蒙藏关系史上，蒙古汗王曾与黄教领袖两次结成神圣联盟，即：明中期，土默特俺答汗与三世达赖喇嘛索南嘉措结盟；明末清初，和硕特固始汗与五世达赖四世班禅结盟。这两次结盟对青藏高原的政局和蒙藏关系的走向都产生了深远影响。个中原因，是蒙藏关系史研究中不可或缺的。本文在吸收前人研究成果的基础上，参以己见，对蒙藏僧俗贵族的两次结盟原因作一简析。     

1705年西藏事变的真相

本文主要利用清代满蒙文档案资料,揭示了1705年西藏拉藏汗执杀第巴桑结嘉措事件的历史真相,并指出了该事件在蒙藏关系史和清朝统一多民族国家形成过程中的重大意义.     

格鲁派在青海蒙古民族中早期传播及其作用

自第三世达赖喇嘛索南嘉措开始 ,藏传佛教格鲁派在青海蒙古民族中得到传播与发展 ,减少了由于战争和古旧遗俗常给广大民众的重重灾难 ,一度维持了该地区的安定 ;特别是第五世达赖喇嘛罗桑嘉措同卫拉特联盟建立关系 ,重新统一青藏高原 ,与清王朝纳结关系 ,为促进祖国的和平与安定做出了贡献     

达赖、班禅名考

达赖喇嘛,是个尊号。达赖,是蒙古语音译借词,意为“大海”;喇嘛,是藏语音译借词,意为“上师”。达赖喇嘛,这个尊号,始于明万历六年(公元1578年)顺义王蒙古土默特部俺答汗赠给西藏喇嘛教格鲁派(黄教)领袖人物索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。简称为“达赖喇嘛”。达赖喇嘛活佛转世系统于此时正     

五世达赖喇嘛对清初蒙古地区稳定的贡献

明末清初,五世达赖喇嘛取得藏传佛教教主地位,壮大了格鲁派,成为蒙藏精神领袖,获得了很高的威望,对喀尔喀、卫拉特诸部,产生了强大的政治影响力.五世达赖喇嘛对清廷的尊奉,也加强了喀尔喀、卫拉特诸部对清廷的向心力,稳定了蒙藏地区和平局面,为清朝最终统一北部、西部边疆做出了重要贡献.     

浅谈喇嘛教与蒙藏关系

蒙藏民族关系源远流长,自13世纪上半期蒙古王室与西藏地方正式发生政治联系以来,在这大约7个半世纪的历史长河中,蒙藏两族人民关系密切,友好往来,相互之间的经济、文化联系,得到不断巩固和发展.蒙藏关系史同其他事物发展一样,是以波浪式向前发展,有低潮阶段,有高潮阶段.而较特殊的是这些高潮阶段,似以宗教和政治为经纬交织而成.或者说,蒙藏关系历史长剧的若于高潮场面,是由蒙古汗王与西藏宗教领袖,合台演成的,既闻马蹄噔噔,又见香烟缭绕,威武壮观,动人心弦.例如13世纪上半叶的阔端宗王与萨班法主,13世纪下半叶的忽必烈皇帝与八思巴法王,16世纪下半叶的俺答汗与三世达赖索南嘉措,17世纪上半叶的固始汗与五世达赖罗桑嘉措及四世班禅罗桑却吉坚赞等等,他们合演出一幕幕史剧,共建成一座座丰碑.此种情况,在中国民族关系史中,可能是独具特色的.下面仅就蒙元统治者利用萨迦派代理吐蕃、喇嘛教成为蒙古族的主要宗教信仰、蒙藏两族政治宗教势力的进一步结合等方面,谈点肤浅意见,并乞方家指正.     

清初甘丹颇章政权权威象征体系的建构

清初蒙藏联合治藏格局中,蒙藏双方上层间从一开始就存在着争夺权力的暗流,而顾实汗及其继承者坐镇布达拉宫则进一步强化了这一暗流的涌动势头.在此背景下,以达赖喇嘛为首的格鲁派寺院集团在甘丹颇章政权内采取了一系列重要举措,以确立、巩固和发展自己的政教地位和统治权力.文章从权威象征体系建构的角度对其中的几个重要措施进行了简要的分析和论述.     

藏传佛教呼图克图职衔考释

16世纪黄教(藏传佛教格鲁派)开始传入蒙古地区。长期以来,黄教在与蒙古族传统文化相互影响、相互融合的过程中,逐渐产生出被蒙藏民族佛教界所共同采用的新的佛教名词术语。这些新的名词术语既有梵语、藏语,也有蒙语和汉语,有些名词甚至由两种乃至三种民族语言混合构成。如人们熟悉的黄教两大领袖人物“达赖喇嘛”、“班禅额尔德尼”称号中,“达赖”是蒙语,意为“海”,“喇嘛”为     

民族睦 社稷固(七)

唐代佛经大量传入我国。八世纪时,大乘佛教与西藏地方的本教相互融合形成喇嘛教。在逐步传播的过程中,喇嘛教渐次形成了宁玛（红教）、萨迦（花教）、噶举（黄教）和格鲁（白教）四个教派。喇嘛教有两个首领：达赖和班禅。明神宗万历八年（公元1580年）蒙古右翼土默特首领顺义王俺答汗将喇嘛教中格鲁派领袖锁南嘉措尊奉为三世达赖喇嘛。其前两世达赖喇嘛以此上溯追尊。此举开始了格鲁教派在蒙古族中的广泛传播。万历十五年（公元1587年）明神宗册封锁南嘉措为达赖喇嘛,并曾召之进京朝见。五世达赖喇嘛原名是阿旺罗桑嘉措,系前藏穷结人。…     

六世达赖仓央嘉措生平考略

六世达赖普慧洛桑仁青仓央嘉措,是西藏史上具有特殊地位的历史人物。他于1683年(清康熙二十二年;藏历阴水猪年)生在门隅的宇松。《隆多喇嘛全集》说此地属“门措纳”。父名扎西丹增,信仰红教。母名才旺拉姆,出身于一贫苦农民家庭。有关资料说,仓央嘉措一家先居该地的派(口戈),后因亲戚迫害弃家出走,即居达旺的乌坚林。仓央嘉措幼年随母劳动。仓央嘉措年幼时,即被当时任第斯(或第巴)的桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童。五世达赖阿旺洛桑嘉措,系于仓央嘉措降生的前一年(1682年)去世.第斯桑结嘉措是在五世达赖死后立即认定仓央嘉措为转世灵童的。康熙卅六年,他在给康熙的密奏中说:“……”密奏言,为众生不幸,第五世达赖喇嘛于壬戌年(1682年,阳水狗年)圆寂,转生静体,今十五岁矣”。仓央嘉措在十五岁前,一直处于第斯桑结嘉措的严密     

拉卜楞寺高僧喜绕嘉措生平述略

喜绕嘉措是清朝后期拉卜楞寺(以下简称拉寺)一位著名高僧，原籍青海蒙古和顾特部河南亲王所属十一达参之一的库畏牧部，蒙古族，生于1803年，卒于1875年，终年73岁。他终生勤学苦修，知识精博，德行高妙，赢得僧俗的虔诚敬信。同时他培养了数以百计的优秀弟子，撰写了不少见解独到的佛学论著，为继承和弘扬民族宗教文化做出了贡献，在拉寺乃至安多地区的格鲁派教法史上占据了一席之地。     

试论明代西海"流虏"对藏传佛教的护持

西海“流虏”是指经常往来于蒙古草原与青海湖地区的蒙古部众,他们为护持藏传佛教而频繁来往于蒙古与青海甚至是西藏之间。他们的行为在客观上密切了蒙古与青海西藏间的经济文化交流,使格鲁派在蒙古迅速普及并在西藏占据了优势地位。从长远来看,流虏”对蒙藏关系的沟通为清朝进一步巩固多民族统一国家奠定了基础。     

论五世达赖喇嘛与固始汗的联合统治

公元 16 42年 ,以五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措为首的藏传佛教格鲁派上层集团 ,联合蒙古和硕特部固始汗 ,在消灭了西藏地方的各敌对势力后 ,建立了一种在西藏历史上独一无二、与外族联合统治的政治格局 ,并维持了 75年之久。文章研究、阐述联合统治形成的历史背景、成因 ,这一阶段的各项施政方针、政策等     

夏茸尕布传

拉茂德虔法轮寺位于青海省黄南藏族自治州尖扎县马克唐镇西山南麓，是一座已有三百多年历史的著名的格鲁派专院，守主夏茸孕布亦是全藏区几大政教领袖之一。现将历华夏茸尕布生平事迹简述如下；一世拉茂夏茸尕布指尼嘉措第一世拉茂夏茸尕布·措尼嘉措法师诞生于西藏卫地拉茂仁钦岗、出家于策赛专。他先后入哲蚌寺果茫北仓，下密宗院学法，系统地学习了深奥艰涩的《五部经典》和显密二宗经典。由于他刻苦努力，广闻博识，不久便担任了下密院的引经师，成了精通经典，明悉教义的学者，赢得了三世达赖喇嘛察南嘉措的推崇和重用。公元1588年，青…     

七世达赖喇嘛的确认、册封、坐床

七世达赖喇嘛噶桑嘉措是藏族历史上继五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措之后的又一位特殊而重要的领袖人物。他是在清初统一大业之总趋势下,随蒙藏地区一定历史阶段的变化发展而登上历史舞台的。他的确认、册封、及入藏坐床等一系列活动是与当时特殊的历史背景相联系的,并成为藏族历史上基至是我国民族关系史上的重大事件之一。这一历史事件,不仅成为清朝中央对藏族地区(特别是西藏)有力施政的重要转折,而且,由此使达赖喇嘛与皇帝即西藏地方政府与清中央王朝之间的良好关系得到进一步巩固和     

中国藏学出版社新书简介

《清初五世达赖喇嘛档案史料选编》 五世达赖喇嘛法名阿旺罗桑嘉措(1617—1682),西藏山南琼结人。1622年被认定为四世达赖喇嘛转世灵童,由四世班禅主持迎至哲蚌寺坐床。1625年拜四世班禅为师,受沙弥戒,1637年受比丘戒。1642年西藏格鲁派与蒙古和硕特部在西藏的联合政权正式建立,五世达赖喇嘛遂逐渐掌握了西藏甘丹颇章政权的最高权力。1652年五世达赖喇嘛应邀千里迢迢进京朝觐。他对密切西藏地方与中央的关     

赠封“达赖喇嘛”尊号之寺院——仰华寺遗址考析

仰华寺是由蒙古王公出资,汉族工匠修建,明朝皇帝赐名,三世达赖喇嘛开光的藏传佛教格鲁派寺院,是蒙藏汉各民族团结、和睦、融合的象征,是各民族智慧的结晶。在对其遗址的确认方面,诸看法有所不同。文章综合运用历史文献、遗址遗物、口碑资料等,通过文献考证、实地考察等多层面的分析和研究,将位于青海省共和县恰卜恰谷地的加拉旧城认定为仰华寺遗址。     

历辈拉莫察汗诺门汗呼图克图(夏茸尕布)传略

一、蒙古军队进入青海人命之王成吉思汗的时代，统治了世界许多地区，蒙古得以全面振兴发展。当时，大汗和萨钦·贡噶宁波在宗教上建立联系，使蒙藏关系揭开序幕。后来，萨迦班智达贡噶坚赞和信主法王八思巴先后被忽必烈奉为上师，并让人思巴创制了蒙文，佛教在蒙古地区开始传播。此后，忽必烈将西藏的十三万户赐给萨达派，使蒙藏关系进一步加深。尤其是蒙古首领俺答汗尊奉遍知法工襄南嘉措（三世达赖）为上师以后，这种佛教的法缘更为深固，到成吉思汗之弟哈布图合撒尔的后裔固始汗的时期，蒙古地区由却图汗发动了察哈尔部和喀尔喀部之间的…     

仰华大会

仰华寺大会,是公元1578年发生在青海大地上的有关藏传佛教历史和蒙藏关系历史的一桩大事。 土默特蒙古俺答汗隆庆五年(1571)被明朝封作顺义王后,明蒙休战,通贡互市,边境晏然。俺答汗在经营西海的过程中,被藏传佛教格鲁派所折服,在阿兴喇嘛的劝说下,他决计皈依黄教,并在西海地区建寺,使之成为政治宗教活动的中心,与黄教上层结成同盟,发展自己势力。于万历二年(1574)命其子侄在察卜齐雅勒(今恰卜恰),动工庀材,召请汉匠,修建大乘法轮寺院。明廷闻之,从“化其悍暴,鼓其恭慕”出发,也资助建筑材料,予以鼓励。两年后竣工,明廷赐额“仰华寺”。