原始的探索 童年的幻想——凉山彝族民间神话一瞥

“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力。把自然力加以形象化。” ——K·马克思 “希腊艺术的前提是希腊神话,即在人民的幻想中经过不自觉的艺术形式所加工过的自然界和社会形态。” ——K·马克思 “(神话中的)神不是一种抽象的概念,一种幻想的东西,而是一种用某种劳动工具武装着的十分现实的人物。” ——M·高尔基     

简论神话系统

一、人类最早的系统思想——神话谈到神话,我们通常总要引用马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中关于神话的一句名言。那就是众所周知的“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化”的经典论断。但是,在这个论断传入我国的半个世纪当中,对其中“想象”这一个反复强调的关键词的理解,基本上没有跳出文学艺术的狭窄范围;过分拘泥了“想象”的“幻想性”艺术特征,往往忽略了这里的“想象”,首先属于宇宙观的或认识论     

中国古代神话中的美学观念初探

马克思主义神话学理论科学地解释了神话的特征,指出:神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式加工过的自然界和社会形态”;“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化”①。这就从本质上阐述了神话是远古人民在生存条件极为困难的条件下,企图认识自然、控制自然的一种精神活动。     

论达斡尔族神话和传说

古代达斡尔族先民,在原始氏族社会阶段,创造了丰富多彩的神话和传说。其源起自初民与自然作斗争时“借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化”(马克思;《政治经济学批判》导言)。由于当时生产力水平极低,初民对自然的认识当然是有限的。他们往往借助想象去解释周围不可理解的宇宙现象——自然现象和生活现象,以为那些自然物和自然力都在受神灵的支配;神灵又如何支配它们呢?这就产生了神话和神话色彩很     

谈中国悲剧神话对中华民族文化精神的影响

马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化.”(《以马克思、恩格斯选集》第2卷)中国悲剧神话,是以原始先民特有的幻想和想象方式,对中华民族发轫期那一艰苦、悲壮的漫长历程所作的艺术记载.是先民在上古严酷的自然环境中所遭受不可避免的,注定的灾难,同时也是他们为生存而进行拼搏、奋斗的艺术表现.当我们细细品味作为文学源头的古代神话,不难感受到一种强烈而浓郁的悲剧氛围,其中众多神性英雄,以其崇高的精神,执着的追求,慷慨的死难和献身,铸造了恢闳而伟岸的惊天地泣鬼神的悲剧英雄群象,这种悲剧英雄群象,作为一种显示人类早期心理经验痕迹的原始意象,在五千年的历史进程中,以集体无意识     

艺术——征服心灵的武器

一治心之具艺术,作为一种反映现实的社会意识形态,是人类实践活动的产物,是为了实践的需要而被创造出来的.从它一产生起,就是一种斗争的工具.在原始社会里,最早的诗歌是为了协调劳动动作,激励劳动情绪的,神话则是“在想象里并借助想象以征服自然力,支配自然力”.     

古代神话与现代美学——学习马克思《人类学笔记》中的美学论述

长期以来,我们理论界对马克思关于神话论述的研究偏重于《政治经济学批判·导言》中关于神话与想象关系的论述,没有科学地考察马克思关于神话问题的全部论述,没有注意到把马克思关于神话的论述放在浪漫主义美学的视野中考察造成了多么尖锐的理论矛盾,忽视了马克思在古代神话为现代人提供的美感的实质这方面所作的深刻思考,从而部分地掩盖     

神话与集体无意识显现

本文着重论述神话是人类集体无意识的显现形态，对经典作者《导言》中的＂任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力＂的论断提出异议。本文首先对集体无意识的思想作了些引伸，分析了在荣格之前，经典作者巴黎手稿中已具有的一些思想。然后，对神话的集体无意识显现作了各个方面的例证分析，偏重于不同于荣格的类型化的状态例析。接着，论述了神话时代的心灵特点，乃处于有了丰富的无意识积累、意识觉醒尚且薄弱的状态。并论证了经典作者上述关于神话本质的论断之不当。     

马克思的神话理论--兼评神话学研究中的几种观念

本文从马克思关于古希腊神话的评价、神话的本体规定与历史规定等方面,阐释了马克思的神话理论,反驳了"新神话"还会产生等当代神话学研究中的一些浮躁观念。文中认为一个民族的艺术的特征,可能很早就在该民族的神话中被规定下来了;古希腊神话的魅力在于它再现古希腊人把人当作目的的天真;神话是早期人类把尚不能完全理解的抽象"自然力加以形象化"。古代神话之所以产生于那个永不复返的历史阶段,是因物质生产水平不高,人们还不能实际地支配自然力,以及由此而形成的自然观和社会观,即"神话地对待自然的态度"。这些历史条件的消失,宣告古代神话的终结。     

略论中国古代神话的性质及其与迷信的区别

以马克思、鲁迅解释神话概念的论述为依据,从借助想象与幻想解释自然和征服、支配自然两个方面,阐释了古代神话的性质与内涵;通过对比分析,论述了古代神话与迷信在两个主要方面的本质区别。     

马克思论“一切生产力都归结为自然力”命题分析

在传统的生产力理论中,没有自然力的一席之地,从而带来了生产力理论研究和现实发展中的一些问题。事实上,马克思在多部著作中,用了大量的篇幅,全面论述了自然力及其与生产力的关系,并明确提出了＂一切生产力都归结为自然力＂的科学命题。马克思的这一科学命题对于人们今天深化生产力的理论研究,推动生产力的现实发展,以及在当前资源环境问题严峻的背景下,重新认识地理环境的社会作用,坚持科学发展观,走可持续发展道路,促进人与自然的和谐发展,具有重要的理论意义和现实意义。     

神话研究的新视野 --对神话理论的再认识

该文从新的视角研究、审视神话中记载的超智能文明现象,认为这种现象是远古先民用神话对人类上次文明和星外文明的追忆或是这些超智能文明信息在神话中的纪录,而不是纯粹幻想和想象的事物;还指出以往神话学理论在这方面研究的不足,阐发了马克思辩证唯物主义神话观.     

资本逻辑视域下自然力对生态文明新样态的建构

在资本逻辑视域下考察自然力问题,既是马克思和恩格斯批判资本主义生产方式的重要维度,又是当下在建构生态文明新样态中应当优先考虑的理论话题。资本逻辑对自然力产生了“文明面”和“罪恶面”的双重效应,其内在本质是马克思所说的作为“资本的生产力”在起作用。从社会形态更替的历史大视野出发,自然力摆脱资本奴役的方式与建构生态文明新样态的理论构想是一致的,即利用资本逻辑的“文明面”,将对“资本的生产力”的批判性继承、交往关系的改变和社会制度变革作为主要突破口。当前,中国生态文明建设通过“推动自然资本大量增殖”“共建生态良好的地球美好家园”“人与自然和谐共生的现代化”等举措,走出了一条破解资本与自然力关系难题的生态文明新道路,展现了建构生态文明新样态的制度示范效应。     

刘勰论文学创作的艺术想象

艺术想象是艺术创造的灵魂.艺术作品是艺术想象的结晶.艺术的产生就是人类想象能力发展到一定程度的结果.马克思在《摩尔根〈古代社会〉》一书摘要中曾经指出:早在人类野蛮时期的低级阶段,“想象力,这个十分强烈地促进人类发展的伟大天赋,这时候已经开始创造出了还不是用文字来记载的神话、传奇和传统的文字,并且给予了人类以强大的影响”.高尔基说:“想象和推测可以补充事实链条中不足的和还没有发现的环节,”他认为这是人的强大的创造力之一,只有通过想象才能变无生为有生,变物为人.他进一步强调     

加强对开发和利用自然力的研究——寿光县经济开发调查

在马克思的生产力理论中,向来把自然力作为制约不影响生产力发展的一种力量。他说:“社会地控制自然力以使经济地加以利用,用人力兴建大规模的工程以便占有或驯服自然力,——这种必要‘性在产业史上起着最有决定性的作用。”(《马克思恩格斯全集》第23卷,第561页)随着生产的发     

马克思环境生产力思想及解释张力

马克思通过“劳动”贯通“劳动力和土地”这两个“资本的原始要素”,建构起融社会生产力和环境生产力于一体的生产力理论。马克思的环境生产力思想既是其生产力理论的基本思想，也构成其生产力理论的思想基础，源于对“劳动力和土地”的生育本质的发现。通过劳动力之“先天能力”,发现人本身的自然力；通过“土地”,发现自然生产力。人本身的自然力和自然生产力，其存在本质是生，生存本质是生育，灵魂是共生。所以，社会生产力与环境生产力共生，社会与环境共生，必以人与自然内在生成为基础。以此审视马克思的环境生产力思想，为人们重新认知人与自然、发展与环境，以及生产力和社会关系等打开了新视野。     

论洪水神话与文化分型

该文从神话的功用角度，用比较的方法，论述了洪水神话的意义是反映了人类由生物状态向社会状态的过渡，它使各民族关于人的生存状态或发展方向的神话，从神秘的想象和幻想世界向现实世界演进，并渐渐“社会化”和“历史化”。但同是洪水神话，希伯来民族的神话却隐含着人的罪感意识，希腊民族的神话隐含着人的求知意识，中国汉族的神话隐含着人的宗法伦理意识，从而表现了不同民族对自我存在状态的不同确认方式。洪水神话又是民族文化形成与分型的重要基因，并对各民族后来的文化发生恒久的影响和作用     

浪漫派与马克思哲学——评维塞尔的《马克思与浪漫派的反讽》

维塞尔认为马克思的思想具有浪漫主义神话色彩,马克思的哲学、经济学、政治学受益于一种诗学理想。维塞尔在重新确立德国浪漫派本体论范式的同时,还充分挖掘了德国浪漫派与马克思诗歌创作的思想渊源,以及神话诗学在马克思哲学历程中的重要影响。在深入分析马克思不同时期的重要著作之后,他还诠释了马克思哲学思想背后的神话诗学本质。这些惊人论述虽然引来学界臧否不一的评论,却开启了哲学界关于马克思与浪漫派、马克思与反讽的系列研究。     

幻想的法则——古代神话艺术谈

神话是人类童年时期的文学。对此,马克思有一段著名的话,他说神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工的自然界和社会形态”(《政治经济学批判·导言》)。这段话的要点是:1、神话的本质:一种“自然界和社会形态”,即客观现实的反应;2、神话的特征:它不是按事物的本来面貌反应客观现实,而是用“不自觉的艺术方式”把客观现实曲折地表现出来,而这种“不自觉的艺术方式”是幻想的产物。     

两种“不费分文”的生产力在价值增殖中功能的比较研究

本文是作者在《论马克思“不费分文”的生产力思想》基础上深化研究的结果。在深入考察马克思在当时历史背景下提出的自然力和自然科学是两种“不费分文”生产力思想内涵的基础上，阐述了在“科技是第一生产力”已成为全社会公认真理的今天，不能将二者在同一个意义上来理解。但是自然力和自然科学在价值增殖过程中有着内在联系和统一性：（１）二者在价值增殖过程中有机结合的前提是机器大工业生产方式；（２）二者是同时并入生产过程的，一方的并入必然伴随另一方的并入，这导致了劳动生产率的提高和价值的增殖；（３）从具体劳动角度来考察，自然力并入生产过程，生产出更多的使用价值，使之成为价值的物质载体。从抽象劳动角度来分析，自然科学并入生产过程，其结合使其自身价值转移到新产品中去，使生产的总商品量中的价值量增加。因此，自然力和自然科学同时并入生产过程提高劳动生产率的实质是既增加商品使用价值的量，也增加商品价值的总量，是商品的价值和使用价值矛盾双方的同时增长。就这一研究的意义来讲，它对于马克思主义的生产力理论的丰富、劳动价值论的发展及党和国家有关方针、政策的贯彻实施具有重大理论价值和现实意义。