"孟嘉落帽之龙山在江陵"说新证

唐宋地理志书中关于孟嘉落帽之龙山的记载存在着自相矛盾的现象.从陶渊明所作<孟府君传>一文来分析,孟嘉落帽之龙山应在湖北江陵,而不在安徽当涂.从唐代诗人的作品中,也可直接或间接证明孟嘉落帽之龙山应在湖北江陵.唐以后的文献中,关于龙山的地理位置在江陵的记载更为直接与明晰.     

游天龙山

鼎峰独立几千重,执杖登临望碧空。石径横斜松抱柏,庙门紧闭树蟠龙。山高可作擎天柱,窟大当成避暑宫。九日风吹惊落帽,停身渐觉与天通。游天龙山@孙立中     

文人雅士与重阳趣事

＂岁岁重阳,今又重阳＂。重阳节,是我国传统的节日,自古撩拨着文人雅士的情愫,留下了不少与重阳有关的趣闻轶事。东晋时,荆州刺史、征西大将军桓温,在农历九月初九重阳节率幕僚到荆州龙山登高饮酒,酒至半酣,一阵山风乱起,吹落了参军孟嘉的帽子,他却浑然不知,还不时地举杯饮酒。     

龙山苗语的濒危现状

湘西苗语共有六个土语,其中分布在泸溪县的第四土语和分布在龙山县南部的第六土语属于濒危土语。第六土语(龙山苗语)又属高度濒危。经跟踪调查统计,龙山苗语使用人口由20世纪50年代的4000余人,降到现今不足100人,并高度高龄化和断层。龙山苗语具有濒危语言的诸多濒危特征。龙山苗语的消亡意味着其承载的民族文化的丢失,保护抢救龙山苗语形势急迫。     

浑源“龙山三老”之“龙山”归属问题——兼论“三老”对民族融合的影响

“龙山三老”是雁北沿长城带区域文化的象征之一，是金元交替之际民族大融合中的一个重要现象。对于“龙山三老”中“龙山”的归属以及“龙山三老”对民族融合的影响是一个值得深究课题。     

浑源龙山考

＂龙山三老＂是金元之际一个著名的称号,涉及元好问、李冶、张德辉三位在金末元初声名卓著的历史人物。＂龙山三老＂的龙山（封龙山）又有两说,一是山西浑源,二是河北元氏。为什么会出现这种现象？通过考察辨证,河北元氏封龙山固然得天独厚,为人所共知,而山西浑源龙山也给我们留下了深刻的印象,元好问有诗,麻革、刘祁有记,还有不少诗文提及龙山,足见其在金元文学史上独特的地位。     

华夏多佳节 千古风俗淳——中国传统节日概说(四)

九日风光堪落帽 携酒簪菊更登高 农历九月初九为重阳节,又叫重九节、登高节、菊花节,茱萸节,俗称九月九、九日。此节日、月的数字同为九,故称重九,而名重阳则源于《易经》。《易经》凡阳爻都称九,九月初九,日、月并应阳,所以叫重阳。其他称谓则与本节的习俗有关。     

黄庭坚词《南乡子》"落帽晚风回"真伪再辨证

黄庭坚词版本众多,宋元明清及近现当代均有辑本。各版本间异文较多,以致在某些问题上莫衷一是。两首《南乡子》词不同版本其序文差别较大,以致有人认为《南乡子》“落帽晚风回”是伪作。从版本可信度的考证、题序的合理理解、词的形式及内容、校雠的基本知识等方面论证,此词确为黄庭坚词。     

川东北地区新石器时代考古学文化初探

长期以来,学术界对川东北地区新石器时代考古学文化面貌和时代的认识比较模糊.本文通过与成都平原的宝墩文化和三峡地区龙山时代文化相比较,认为通江擂鼓寨遗址和巴中月亮岩遗址受三峡地区龙山时代文化影响较大,绵阳边堆山遗址受宝墩文化影响较大,广元张家坡遗址、邓家坪遗址则受到宝墩文化和三峡地区龙山时代文化的共同影响.宝墩文化和三峡地区龙山时代文化在川东北地区的分布大致以嘉陵江为界.     

林彪要“复礼”就是要变天——黄岡县回龙山公社贫下中农声讨林彪复辟资本主义的罪行

历史系73级工农兵学员和部分教师,最近到黄冈县回龙山公社,与贫下中农、革命干部一起,深入批林批孔。他们办起了批林批孔专栏,连续召开了批判大会。回龙山公社广大贫下中农和干部联系自己亲身经历和阶级斗争实际,深刻、有力地揭露、批判了林彪效法孔老二“克己复礼”复辟资本主义的罪行。现将回龙山公社贫下中农和干部的发言稿摘登如下。     

林彪要“复礼”就是要变天——黄冈县回龙山公社贫下中农声讨林彪复辟资本主义的罪行

历史系73级工农兵学员和部分教师,最近到黄冈县回龙山公社,与贫下中农、革命干部一起,深入批林批孔。他们办起了批林批孔专栏,连续召开了批判大会。回龙山公社广大贫下中农和干部联系自己亲身经历和阶级斗争实际, 深刻、有力地揭露、批判了林彪效法孔老二“克己复礼”复辟资本主义的罪行。现将回龙山公社贫下中农和干部的发言稿摘登如下。     

试论山东龙山文化的社会性质

在中国上古史上,包含着既有区别又相互联系的若干支文化的龙山时代,处在一个氏族公社解体、阶级与国家产生的重要变革时期,从而为中国历史上第一个统一的奴隶制王朝的诞生铺平了道路。分布于黄淮下游地区的山东龙山文化,是龙山时代众多文化中非常重要的一支。因有着无与伦比的制陶术而著称于世的龙山先民们,以其创造性的     

语言接触与语音的不稳定性——蹬上苗语音位变体个案分析

龙山蹬上苗语与当地汉语密切接触,其内部结构受到汉语的强烈影响。目前龙山蹬上苗语正处于向汉语转型过程,出现许多新特点,其中语音的不稳定性很突出,本文主要描写和解释这些语音不稳定现象。     

聪明的，您是不是98．2％中的一个

新鲜的清晨，医院照例充满消毒液的气味。小雅仪穿着宽大的绿色手术服，躺在手术台上，眼睛盯着母亲，执拗地说：“帽帽，我要帽帽。”     

空间记忆与族群认同——云南省马关县壮族的“侬智高”纪念实践

干栏房是壮族为适应自然环境而创造出来的房屋;龙山是壮族供奉神灵的神圣之地.在云南省马关县,干栏房和龙山皆因壮族历史人物侬智高而被赋予了新的意义.其中,干栏房“楼上住人,楼下圈畜”的居住形式被当地人解释为纪念侬智高上吊去世时的“上不着天,下不着地”的形象;当地壮族侬人每年六月前往龙山祭祀侬智高,六月节因之成为当地最重要的节日.分别作为居住空间和祭祀空间的干栏房与龙山,是当地壮族对侬智高事件集体记忆的载体,更是人们对侬智高的一种纪念实践.马关县壮族通过干栏房和龙山两种壮族文化要素来传承人们对侬智高的历史记忆,从而加强了壮族的族群认同.     

回族经济发展的模式固化与困境转型——基于甘肃张家川“龙山模式”的研究

"龙山模式"的提出,是学界对张家川龙山镇回族皮毛中介贸易成功经验的总结与肯定。然而,在市场转型的过程中,"龙山模式"却逐步瓦解。究其原因,主要归结为外部市场的建立和对传统路径的依赖两个方面。在"模式化""被转型"的困境中,"龙山模式"转型的路径应重提"内发型发展"的重要性,将之放在经济社会整体发展的构架下进行反思和筹划。     

失群的红叶

该有两个多月了,那时霜华初降,梧桐还未落净。一个孩子到我房里,手里握着一束红叶,临走时送了我两片,还告诉我这是从龙山上五中师范的后园里采来的。我欣然,把红叶托在手心,细细地鉴赏。这是一种枫类植物,叶子像玲珑的手掌,分成七瓣。纤细的叶茎,匀称的脉络,叶缘有整齐的叶龄,精致得像最细致的工笔画。颜色似殷似赭,红得惹人怜爱。我把玩许久,珍重地放在书桌上的白瓷小盘里,聊当案头清供。     

今夏凉帽迷人眼

索非亚.罗兰说:“一位女性戴上一顶帽子,她就会令人难以忘记,再没有什么东西能像帽子那样给人以画龙点睛的装饰效果了。” 今夏凉帽款式出新意,以欧美情调为主,追求浪漫潇洒,比以往更令人眼花缭乱:遮阳帽、时装帽、小姐帽、淑女帽、公主帽、休     

文体活动暖和了身体 聚起了人心

“婚育新风进楼栋,生育文化进家庭”已在山东省枣庄市市中区龙山路街道11个社区居委会形成一道亮丽的风景。近年来,龙山路街道注意把人口与计划生育工作结合融入到社区的管理与服务之中,形成了“有组织、有领导、有专人负     

摹前贤之华章，抒真我之风采

李白有一首诗叫《登金陵凤凰台》，原诗是这样的：凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。李白极少写律诗，而他的这首诗，却是唐代律诗中脍炙人口的佳作。