道德批判继承讨论中的几个问题

一九六二年,吴晗同志连续发表了《说道德》、《再说道德》两文以后,在学术界引起了一场道德批判继承问题的讨论,从一九六三年八月起一直延续到文化大革命前夕。这次学术讨论,名为讨论,实际上是对坚持道德批判继承论的同志进行学术批判,所以对一些问题并没有展开认真的讨论,因而也谈不上解决。学术上的问题,只有开展认真的讨论,通过社会实践的检验,才能解决。真理越辩越明。因此,把以往讨论过的问题重新提出来讨论是非常必要的。由于问题很多,而篇幅有限,本文仅就其中的几个主要问题,谈一些自己的看法,错误和不妥之处,请同志们批评指正。     

学习列宁关于批判地继承文化遗产的理論

在文化遺产的繼承性問題上,列宁提出过許多重要的馬克思主义的基本原則。这些原则,过去是、現在是、将来还是我們对待文化遺产的指針,而且也是我們用以識別和批判文化遺产繼承問题上的反馬克思主义观点的銳利武器。这里,我想談两方面的問題,第一,結合我們近一年来反修正主义的斗爭,談一談学習列宁关于文化遺产繼承問題理論的两个基本論点(革命与繼承的关系;繼承問題上的阶級斗     

批判继承历史文化遗产是建设社会主义精神文明的基础

社会主义精神文明建设是建设有中国特色社会主义的重要组成部分，社会主义精神文明建设不能离开中国传统文化，因此，建设社会主义精神文明要批判继承中国传统文化，对待中国传统文化要采取辩证否定的态度，吸取其精华，剔除其糟粕，只有这样才能建设好社会主义精神文明，才能完成社会主义现代化建设大业。     

批判继承方法论浅议

建设社会主义精神文明,有一个问题无法回避,就是如何对待民族文化遗产、特别是传统的伦理道德。对此,应该说早有定论,这就叫“批判继承”。但是近些年来有些人对这一方法颇有微词,而且究竟怎样批判继承,也     

还是要批判继承

<正> 儒学与现代化的关系是复杂而微妙的,表面看,二者有着本质的区别,找不到使二者直接挂勾的"结合部",也很难人为地架设一道使它们互相贯通的桥梁,但是,细思之,审察之,二者之间又并非是断层洪沟,似乎还存在着藕断丝连的那种千丝万缕的联系.因此,我们不能用形式逻辑的方法,简单地用"有"或"无"来判断二者的关系,需要用辩证逻辑的     

批判继承的具体方法试探

马克思主义对待人类文化遗产的最基本方法是批判继承,实践证明这一方法是科学的。但是,随着时间的推移,人们逐渐意识到,要真正搞好批判继承,还需要一系列具体方法来补充。本文仅就几种具体方法谈谈自己的看法。一、一般与特殊的批判继承法。这里的一般与特殊指的是前人思想观点中的一般含义和特殊含义。分析这一矛盾的两个方面,舍弃其无价值的东西,继承其合理的因素,就是一般与特殊的批判继承法。     

从道德的社会性看道德的批判继承问题

长期以来,在我国道德问题的研究中,主张道德具有继承性的观点,特别是主张剥削阶级的某些道德也可以批判继承的观点是处于被批判、被否定的地位的。在这种情况下,道德的人民性、民族性统统都被否定了,无产阶级道德便被说成是可以离开世界文明发展大道而独立存在和发展的东西,因而无论在理论上还是在实践上都造成了极大的混乱。在这里,我们想就这个问题谈一点粗浅的看法。     

“书目”论争与文化遗产的批判继承——学习鲁迅文艺思想的笔记

<正> (一)有时候,一些杰出的作家或思想家,会发表一些反对和敌视文化遗产的言论。我们若不对这类主观言论作具体分析,盲目信以为真,那将是学术研究上轻率的表现。实际情况可能恰好相反,他们扬言所要反对的东西,乃是他们自己心里的宝贝。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中,就举例讲过这个道理。他说,“嵇阮的罪名,一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见,这判断是错的。”又说:他俩的“不谈礼教,不信礼教,甚至于反对礼教。——但其实不过是态度,至于他们的本心,恐怕倒是相信礼教,当作宝贝,比曹操司马懿们要迂执得多。”堪称是知人论世的确论。     

关于我国继承立法的问题

继承,作为一种社会关系是历史的产物。它随着私有财产和阶级的产生而产生,到将来,也必然随着阶级和私有财产的消灭而消灭。 列宁说,遗产制度是以私有制为前提的。后期私人财产出现了财产所有者,便产生了以身份继承为前提的所谓宗祧继承。后来奴隶社会、封建社会和资本社会,都有各自的继承制度。 十月革命的成功,工农政府曾于一九一八年四月二十七日公布:凡是遗嘱及无遗嘱的继承,均予废止。财产(动产及不动产)所有人死亡后,其财产归属于苏维埃国家所有。一九二二年十一月十一日苏维埃政府公布的“苏俄民法典”中,根据当时实行新     

批判、继承、革新

我国古典文学遗产,浩如烟海。从《诗经》开始,历代名家辈出,他们留下了许多作品;如果再加上那些不知名作家的作品以及古典民间作品,那就更难以胜计。我国古典文学遗产中有许多很宝贵的东西。诚如毛泽东同志在《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)中所指出,“我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产,批判地吸收其中一切有益的东西,作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。”但毋庸讳言,在我国古典文学遗产中间,固然有不少是反映历代人民     

科学史:批判和继承

人体解剖是猴体解剖的一把钥匙。下等动物身上透露的高等动物的预兆反而只有在已经认识了高等动物之后才能理解。 ——马克思     

山东大学中文系文艺理论教研室讨论文艺理论遗产的继承问题

近几年来,学术界对我国文艺理論遺产的批判繼承问題,已引起相当普遍的重視,并且在整理和研究工作方面初步取得了較大的成績。但是,也出現了一种“厚古薄今”倾向。这种倾向严重地影响了对文艺理論遺产的正确繼承。因此,文艺理論教研室的同志們結合教学工作的需要,对如何正确继承文艺理論遺产問題展开了討論。討論的主要問題是: 第一、繼承的实質是什么?有的同志認为,繼承就是从古典文艺理論中吸取对于今天直接有用的东西。例如,总結过去的經驗教訓,寻找发展規律,这不是继承,至于給古典理論以历史的评价,这     

旧法也可以批判继承

法,是反映由统治阶级的物质生活条件所决定的统治阶级意志、由统治阶级的国家制定或认可、并以国家强制力保证实施的行为规则的总和。人类进入阶级社会以后,随着社会形态和国家制度的更替,法经历了从奴隶制法、封建制法、资本主义的法到社会主义的法这样一个历史发展过程。     

哲学史的批判继承纵横观

哲学史发展中的批判继承问题,是一个长期争论正在解决而没有很好地解决的问题,要继续深入研究哲学史及其他历史文化遗产,这个问题又必须妥善地解决。但要真正弄清并为人们所接受还是要依靠学术界、教育界各方面的群众智慧。笔者本此精神,拿出自己的一孔之见,参加讨论。     

浅谈道德遗产的批判继承

社会主义道德,是在马克思主义指导下,在彻底否定历史上以私有制为基础的道德的前提下,在续承历史上的优良道德遗产的基础上发展和完善起来的,是人类迄今最先进的道德。《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》指出:“社会主义道德作为人类文明道德发展的新境界,它必然要批判地继承人类历史上一切优良道德传统,并要同各种腐朽思想作斗争”。批判地继承历史上的道德遗产,发展和完善社会主义道德体系,是社会主义精神文明建设的重要内容。     

史学遗产的继承与批判

史学即研究历史的科学,但没有对历史规律的认识,就不能称之为史学.因此,史学遗产不同于一般历史遗产,它是历史遗产中形成客观规律的一部分,而不应与史料学、考据学、年代学、史学史等学科混淆. 下面就我国传统文化的精华与活力的几个历史规律的方面作简要叙述和批判的继承. 一、民本思想是我国传统文化的精华和活力早在尧舜时代,民本思想就已出现,《尚书》尧典、虞舜典都有所记载,至于形成为一条     

法家对黄学的批判继承

道家论政的主旨是因任自然的无为而治,法家论政的主旨则是以法为中心的政治制度的完善,采取的是循名责实的干涉主义;而黄学则是道、法之间的重要的过渡环节,正是黄学的"道生法"、"抱道执度"、"循名复一"以及上下有别的王术观念等,使法家实现了道家的无为而治的政治理想,即上无为而下有为.黄学的一些理论命题及观念构成了法家思想的重要内容.     

试论道德遗产的批判继承

试论道德遗产的批判继承杨浩文重视和研究道德遗产的批判继承，对于我国的社会主义现代化建设和社会主义道德建设具有重大的意义。近几年，道德遗产批判继承的研究取得了重大进展，但也存在一些纰漏和不足。本文结合分析“传统论”倾向的一些观点，就道德遗产批判继承问题...     

哲学理论的发展和批判继承

一哲学理论是由哲学理论的要素和结构,按一定的原则和方法组成的理论复合体。哲学理论的发展,是在哲学理论的要素和结构的变化的紧密制约下的动态性过程,即是说,哲学理论的发展是以它的构成要素和结构方式的变化而实现的。由哲学理论要素变化引起理论发展的规律,和由哲学理论的结构变化引起理论发展的规律,二者都是相对地独立的。尽管它们都实现于哲学理论发展的统一过程之中,但它们确是各以其独特的方式表征着哲学理论的发展。     

六十年代中期我国理论界讨论批判地继承历史遗产的主要观点简介

为了研究建设社会主义精神文明与批判继承历史遗产的关系问题,我们将六十年代中期国内理论界集中讨论如何继承历史遗产问题的主要观点,分几个方面进行了整理,供同志们参考。当时的讨论主要集中在如何继承“道德遗产”与“思想遗产”两个方面,这两个概念的内涵与我们今天所说的“历史遗产”不尽一致,这一点请予注意。