论古典奴隶制是否奴隶制的典型形态

奴隶占有制度是人类历史上第一个阶级剥削的社会经济形态,世界上绝大多数民族都经过了奴隶制阶段,由于各民族历史发展的不同具体条件,使奴隶占有制社会这一古代世界普遍存在的历史阶段表现出各种不同的特点和差别,它们基本上可以归结为两个主要类型,即古典(希腊罗马)类型和古代东方类型。这两种类型中是否存在着典型?决定历史形态之典型的主要因素是什么?那一类型是奴隶社会的典型形态?是当前国内史学界在世界史方面的学术讨论中尚未解决的问题。从一年来见诸报章杂志的论文和学     

论奴隶制的历史地位

多少年来,人们苦心于中国奴隶社会与封建社会分期的研究、讨论。但拿现今我们所依以为据的某些理论来观察古代中国社会,却是左看不象,右看也不象。事情本身理应使人很自然地提出如下的疑问,即:中国历史上到底有没有一个奴隶社会发展阶段?因为,这是“分期”的前提。     

论明清小说的历史转型

我国古代小说发展至明清时代 ,小说自身不断完善 ,小说创作体现了小说从雅到俗、从古典现实主义到批判现实主义和审美对象由历史到现实的历史转型 ,体现了审美趣味的否定之否定 ,迎来了我国古代小说特别是通俗小说的繁荣和成熟     

奥古斯丁论奴隶制

围绕着奴隶制的起源、奴隶的社会地位、奴隶主和奴隶的关系等问题,著名的古代基督教思想家奥古斯丁作了较多的论述,他的奴隶制观在西方古代思想史上占有相当重要的地位。本文立足于对其拉丁文本的分析,分个人态度、社会秩序观与基督教伦理三方面,系统地探讨了奥古斯丁对奴隶和奴隶制的认识,指出其奴隶制观既在一定程度上体现了基督教的人道主义精神,又具有明显的历史局限性。     

从藏书楼到数字图书馆的发展变迁

我们中华民族是世界上最早进入文明的民族之一,在人类历史上留下了大量的文化典籍,古代藏书楼在传承人类文明的过程中功不可没。中国近代的图书馆是在西方图书馆的思想基础上和中国古代藏书楼保留藏书的物质基础上萌生和发展起来的。现在的图书馆,既是对古代藏书楼和近代图书馆的肯定和继承,也是对古代藏书楼与近代图书馆的否定和发展。本文对藏书楼到数字图书馆的历史变迁进行了论述。     

略论西罗马帝国奴隶制的解体和西欧封建制形成

(一) 从古代奴隶制社会经济形态转变成为中世纪封建制社会经济形态,反映了人类社会历史发展的一般规律,也是全世界范围内大多数地区和国家历史发展的必然阶段。不过在这个范围广大,各地区和国家历史发展不平衡的情况下,不便都作论述。因此,本文仅就西欧奴隶制向封建制过渡这一问题作一些探讨,提出不成熟的看法。     

古代东方奴隶制社会下限论纲

古代东方与古代罗马的情况不同,传统观点用西罗马帝国的灭亡时间——公元476年来划定古代东方奴隶制社会的大致下限,不妥.这一下限应大大提前:西亚不晚于汉谟拉比时代(公元前18世纪),埃及不晚于中王国时期(公元前21世纪),印度不晚于阿育王时代(公元前3世纪).随着这一视角的变化,可见封建社会长期存在,不仅是中国古代社会的重要特点,亦为古代东方的普遍特征.     

中国古代历史哲学的发展历程和基本内容

中国古代历史哲学在天人关系、历史本质、历史动力、历史发展形式、历史发展进程、人的历史地位和君民关系等方面提出了系统的思想范畴和命题,蕴涵着浓厚的历史意识和鲜明的人文精神。先秦是中国古代历史哲学的建立时期,两汉到隋唐是中国古代历史哲学的展开和深化时期,从两宋到明清是中国古代历史哲学的新发展和总结时期,并呈现某些转型的动向。从天人关系的范畴或视域来考察人类社会历史的发展,强调心性在历史发展中的决定作用,凸显道德理性的历史认知价值取向,是中国古代历史哲学的主流和精神所在。     

文学的山水与山水的文学--略论中国古代山水文学的发展过程

通过对中国古代山水文学的发展过程的考察与研究,认为中国古代的山水文学经过了由文学中的山水到山水文学,再回归于文学中的山水这一否定之否定的过程;同时,在此一过程中,作为山水文学之主要写述对象的山水,其功用也由比德嬗变为感情寓托,再进而成为烘托和映衬人物或情节之背景.通过这一纵向的描述与说明,揭示出一定的与文学、与文学思想发展有关的理论素质.     

论奴隶制的历史地位(续)

三、古代东方社会性质的分析 在这一小节,我打算通过对古代东方的分析来论证古典世界以外的广大地区的非奴隶社会的发展道路。因为:(一)不论就地域范围、还是就人口数量而言,这里虽只是世界的一个部分,但却是一个相当大的和相当重要(它的重要性在古代表现得尤为突出)的部分,它具有一定的典型性和代表性。(二)这里有较为完备的材料可供人们在大体上复原早已逝去了的远古历史。(三)这里是人类文明的摇篮,它是在不存在更先进社会的“外来影响”的情况下独立发展的。     

驳孔子要恢复奴隶制说

现今史学界有一个很流行的说法,说孔子要恢复奴隶制,或说搞什么奴隶主复辟。这个说法在“四人帮”猖獗时被某些人利用,以致流毒全国。“四人帮”不仅对今人制造了不少冤案,对古人也制造了不少冤案,孔子是一个最著名的受害者。我写这篇东西,目的不在于为孔子辨诬,而是要搞清楚历史的真相;历史的真相如弄明白了,孔子的冤枉自然就得到昭雪了。说孔子企图搞奴隶主复辟,究竟有没有事实根据呢?遍翻古代典籍,找不到一条材料能证明孔子要恢复奴隶制。反之,我却以为有些材料可以说明孔子是反对奴隶制的。从孔子的思想体系来说,孔子的中心思想——仁的学说正是对奴隶制的否定,而建立在以仁为中心的世界观,又是在封建社会上升时期儒家思想的基础,具有进步的历史意义。对孔子和儒家的全面否定是与马克思主义的历史主义不相容的。     

中国奴隶制社会的若干理论和研究方法

从理论上说明国家不只是阶级斗争的产物和工具,而且还是氏族社会公共职能的继承和发展,具有管理经济和社会生活的重要职能;对《家庭、私有制和国家的起源》一书,必须全面地理解,对其中某些不符合中国历史实际的观点,不能生搬硬套,要研究有别于希腊、罗马的中国农业奴隶制社会的特点。在研究方法上,提出应当打破历史研究的传统模式,从立体与平面的不同层次和角度,在把历史学、考古学和民族学结合起来的基础上研究中国历史。     

中国思想传统中的自由语词、概念与观念

自由在中国古代思想传统中一直被视为一个否定、消极的概念而始终得不到肯定。在漫长的封建社会里,自由与礼教文明牢牢的捆绑在一起,直到19世纪末20世纪初,在接触到西方政治文明时,自由才逐渐被当作一种肯定性的精神价值为国人所关注。自由在中国传统思想里经历了被否定--被认可--被呼唤--被误解的艰难过程,这个过程是与国人思维与我国社会历史发展同步的,即使到现在,我们对自由的理解仍需要不断拓展。     

评郭沫若同志的《奴隶制时代》(一)

前言我国学术界关于中国古代史分期也就是关于周代社会性质问题的争论,已进行了四十多年,历史学家郭沫若同志则一贯认为周代是"奴隶制时代".这观点或学说,近十多年来似乎已成为"定论",或被当作权威性的"定论"来看待.但是,我认为,如果从先秦的全部第一手材料出发并以马克思的历史科学方法对之进行研究的话,那么,便很难认为这一观点或学说是符合中国古史的实情的.所以,我从来不同意这一     

浅谈债奴制的产生及其历史作用

人类历史发展到阶级社会的初期,无论是古代东方的埃及、巴比伦、印度和中国,还是古代的希腊和罗马,与奴隶制度发生的同时,都出现了债务奴隶制。为了深入了解古代社会性质,研究这个作为奴隶制形态早期发展阶段所固有的奴隶制形式之一的债务奴隶制,具有重要的意义。     

论中国古代文书作品的发展历程与特性

概述了中国古代文书作品从夏商周到清代末年(1911)的发展历程,论述了中国古代文书作品具有的几个特性:鲜明的政治性和实用性、写作者亲身参与的实践性、强烈的艺术感染力与互动性、反映社会生活与记录历史的真实性.     

现代中国美学研究的建构与拓展——和谐与崇高的历史转换

本文认为:和诣是古代审美范畤,崇高是现代审美范畴,中国现代美学之所以划开了它与古代美学的界限,是由于崇高对和诣的否定和取代。和诣与崇高的历史转换,就意谓着中国现代美学的建立与发展。     

历史自然灾害学在中国的发展历程

历史自然灾害学是对古代时期自然灾害状况、演化及其规律进行研究并服务于当代社会建设的一门学问。中国古代无比丰富的历史文献中有大量天象、地象、气象、水象、海洋象、生物象、人体象等自然灾害和异常的观察记录,为历史自然灾害学在中国的产生和发展提供了良好的基础条件。历史自然灾害学在中国大致经历了1949年前、20世纪50年代到60年代中期、20世纪60年代中期到70年代中期、20世纪70年代中期到80年代、20世纪90年代至今等几个阶段,每个阶段有不同的发展侧重点,其持续的继承和发展,促进了历史自然灾害学在中国不断地深入和成熟,使中国历史自然灾害学研究水平在世界具有一定的领先地位。     

论理想社会模式和毛泽东的资本主义观

毛泽东的资本主义观是与他对中国理想社会模式的追求密切相关的.从憧憬理想的社会主义到建立现实的新民主主义社会再到追求纯而又纯的社会主义,毛泽东对资本主义也历经了坚决反对、利用发展和使资本主义在中国绝种这样一个否定之否定的过程.     

对社会主义内部资本主义经济成分发展历程的认识

对社会主义内部资本主义经济成分的历史认识大致分为两条道路即苏维埃式道路和中国式道路,江泽民在继承前人思想的基础上,创造性地发展了这种认识.按照否定之否定规律和人类社会发展规律,社会主义内部资本主义经济成分最终要为社会主义经济成分所代替.