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花大钱招待外商 未必有好报 最近,笔者在报刊上看到一个事例:某县接待一位外商,让其住最好的宾馆,一日三餐不离山珍海味……然而考察结束后,客商对县领导说,你们对我们招待得十分周到、热情,不过我还是不能投资,我怕将来你们用厂里的钱来这样招待别人。县领导听后追悔莫及！ 首先应当承认,这个县招待外商用心是好的:获得对方好感,为吸引投资创造条件。但为什么花了大钱没有达到预期效果呢?这恐怕与了解对方心理等特殊情况、掌握热情的分寸及方式不够有必然联     

译名资料(二)——术语之部

一、Communication 外文:英Communication/德Kommunikation//法Communication/俄(?) 译名:英语Communication一词多义,各种英汉词典中译作:通信、通讯、交流、交往、传达的信息、交通、交通工具、给予或传递的行为或行动等等。本目着重介绍一种对该词在马恩著作中译法的不同意见。用例:——“资产阶级,由于一切生产工具的迅速改进,由于交通的极其便利,把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。”255     

论东西方文化的对立与互补

东西方文化各有所长，也各有所短，两者应当互相学习对方的长处，以克服自己的短处。文化的多样性是不同民族思维多样性的一种体现，每个民族都有用自己的独特思维方式进行思想的权利，正如每个人有用自己的思维方式思想的权利一样。因此，那种认为某个民族的文化“优越”，而另一些民族的文化“低级”，从而主张用“优越”民族的文化来取消或代替其他民族的文化的观点是十分荒谬的。     

语言与民族识别问题

通过研究20世纪五六十年代在中国进行的民族识别工作,并讨论语言、民族和认同的关系。经过这次民族识别,中国民族最终形成1(主体民族汉族)+55(少数民族)的定局。一个民族中的多数成员能否使用自己的母语,是语言与民族属关系中的一个核心问题。语言与民族之间大致存在三种对应关系:第一种,“一族一语”,这是一种基本的、稳定的、主要的语言民族对应,属于这类对应的民族,占我国民族总数的70%。第二种“一族多语”和第三种“多族一语”对应,体现了语言、民族和民族认同之间的变异性或不一致性,它们是次生的、变化的、非主流的对应,属于这类对应的民族占中国民族总数的30%。     

当餐馆招待员的日子

在美数年,打过许多不同的工,就是没有干过招待。而我偏偏就最羡慕招待,他们衣冠楚楚、轻盈自得地穿行于食客之间,脸上始终洋溢着甜蜜的笑容,等待他们的还有一笔可观的小费。 所以,当我知道一家中餐馆也许会雇我当招待的时候,我真是喜不自胜。不会比洗碗工或清洁工更累,但却可以源源不断地收取许多现钞。这是我对一个招待的全部理解和期待。我开始了我梦寐以求的工作。第一周,我必须接受训练,不能当正式的招待,只能做一些辅助性的事,比如端茶送水和收拾桌子。这实在不是一件轻松的事,我必须在四五十张桌子之间来回奔走。难以计数跑了多少路,才不过半月工夫,一双崭新的牛皮鞋就被跑断了鞋底。劳累如此,报酬却低     

国宴揭秘

外国国宴通常为晚宴,出席者8时到场,端杯聊天,常常于9时或10时入席进餐。出席国宴的人都着正式服装,按排定的席位入座。大家谈政治、谈友谊,当然也说天道地,天南海北国宴是指因国家元首或政府为招待国宾,贵宾,或在重要节日为招待各     

中华民族社会美观念的成因——兼评“儒道互补”说

“社会美”,是相对于“自然美”、“艺术美”提出的,它们同属于现实美,是社会审美意识的重要组成部分之一。“社会美”主要包括人类社会中的一切美言懿行,即传统的美德,它与一个民族的民族传统、民族性格是密不可分的。用蔡仪先生的话讲:“善便是一种美,即社会美。”在近年来关于中华民族文化传统和民族审美意识的研究中,有一种观点具     

中国古代诗歌中的夕阳意象及原型分析

在每一个民族的古代文学作品中,都会存在一些经常出现的、具有复杂内涵的意象。这些以象征形式表现出来的物象,作为种族记忆或集体无意识,是潜藏在每个人心底深处的超个人的东西,通过对它们的分析研究,就能发现一个民族最本原的精神,从而可以探索这个民族文化的起源、发展和变迁过程,掌握这个民族与他民族不同的文化模式。因此,发掘古代文学作品中一些意象的原型有重要的文化意义。 作为一个文学名词,加拿大的文学批评家弗莱是这样给“原型”下定义的:“我用原型这个术语指一种在文学作品中反复运用并因此而成为约定性的文学象征或象征群”。在中国古代诗歌中,夕阳是出现最多频繁的一个意象。诗人们常常用它来构置悲凉惨淡的意境,烘托伤感动人的气氛,表     

吃什么关乎政治

钓鱼台拿什么来招待外宾,这对于局外人来说是一个谜,对于总厨师长来说,也是一件不容易的事。中国是一个很讲究饮食文化的国家,来访的外宾既要享受中国特色的饮食文化,又要保持他们的民族特色。调剂好了,会让外宾眉开眼笑;调剂不好,将造成国际影响。从这一点上也证明:外交无小事。中国与新加坡建交不久,时任新加坡总理李光耀和总统黄金祥应邀来华访问,下榻在钓鱼台国宾馆。这些华人后裔的饮食习惯,依然保持着民族     

国际关系的心理学

国际关系是根据人与人的会谈,一些人影响另一些人。心理学在这方面是非常重要的,它可以产生三种状态:个人心理,情况研究和民族心理。关于个人心理,处理国际事务的人是同别人一样的:他们的失败或成功都是由于共同的一般原因所引起。关于情况研究,在人类事务中要辨别所遇到的人的特性和在什么特殊的环境下所接触的人。关于民族心理,我先指出两点错觉:一是认为仅靠熟识就能相爱,二是认为各民族间的思想和情感可以主要地决定国际政策。关于一个民族心理的产生所具备的因素,有三种学说:(一)神秘主义主张每个社会似乎有一个“集体的灵魂”,为组织中各个人神秘地和深刻地所共有。(二)社会学学说主张民族心理是完全由社会环境所造成的。(三)性格学学说主张民族心理是根据各种典型的性格的不同分配,而民族性格的基础是由遗传的各种成分所造成,经淘汰使之加强或中和。文化人类学在今天传布得太广了,非指出应当注意它的一些缺点不可。倘使说环境无可否认地造成习惯并因此锻炼行动,那末人们从来不能用清楚的方法来证明环境可以深刻地改变性格。在一个国际会议里,演说者讲得漂亮,这对法国人说是一种才于而对英国人说则是一个不安的论调:漂亮很可能不够严肃。法国人碰着困难就等于提出了一个问题,为解决问题就应当作明智的努力。英国人根据英语中“经验”一词的含义继续固守他对物和对人的作风。美国人也用经验,但用动作的经验:“实验”。遭遇失败的态度也显出各国人性格的不同。法国人不甘心于失败,而对美国人,失败了并不谴责一个人,倘使他率直地承认失败和从中取得教训的话。有许多的东西需要发觉、确定、说明。纵使民族心理学不能解决一切问题,它至少可以帮助人类共同生活——从中取得快感。这就不是一件小事情了。     

日本国菜“生鱼片”

日本人自称为“彻底的食鱼民族”。日本捕鱼量居世界前列,但每年还要大量从国外进口鱼虾,一年人均吃鱼约100多公斤,超过大米消耗量。日本人吃鱼有生、熟、干、腌等多种吃法,而以生鱼片最为名贵。国宴或平民请客以招待生鱼片为最高礼节。日本人称生鱼片为“沙西米”。一般的生鱼片,以鲣鱼、鲷鱼、鲆鱼、鲈鱼配制,最高档的生鱼片是金枪鱼生鱼片。开宴时,从一缸活鱼中现捞现杀,剥皮去刺,切成如纸的透明状薄片,端上餐桌,蘸着佐料细细咀嚼,滋味美不可言。日本国菜“生鱼片”@立军     

现代文化建构的一个重要命题——从“人的重造”看沈从文的文化观

一个民族或一种阶级,它的逐渐堕落,是不是纯由宿命,一到某种情形下即可挽救?会不会只是偶然事实?还可能用一种观念、一种态度将它重造?我们是不是还需要些人,将这个民族的自尊心和自信心,用一些新的抽象原则重建起来?对于自然美的热烈赞颂,传统世故的极端轻蔑,是否即可从更年青一代见出新的希望?     

论我国民族融合的共生效应

自然界中有这样一种现象:一个或一种植物单独生长时会枯萎、死亡;而当它同许多或几种植物共同生长时,却长得生机勃勃。人们把这种现象称之为“共生效应”。在社会生活中,这种现象是同样存在的。民族融合就是共生效应的一种反映。 所谓民族融合,是指一切民族经过长期交往,互相学习和影响,相互依存,民族差别逐渐消失而融为一体。社会主义制度的建立和发展,为民族融合创造了必要条件,民族融合又充分显示了社会主义制度的优越性。     

血缘亲属关系和地缘关系在原始民族形成过程中的作用

在民族学界,在论及原始民族形成时,有的同志不是否认地缘关系的作用,就是不承认血缘亲属关系的应有地位我认为必须实事求是地看待两者在原始民族形成过程中的作用。一、血缘亲属关系是氏族社会联系的最有力的纽带什么是血缘亲属关系呢?马克思说:“亲属关系有两种:(1)由血缘或血统产生的;血缘亲属关系也有两种:(甲)直系和(乙)旁系;(甲)直系亲属关系是人们之间一个人     

不是新闻的新闻

尽管国家审计署《关于加强审计纪律的规定》中有:审计人员不准接受被审计单位安排的就餐和宴请,不准参加被审计单位安排的旅游、娱乐、联欢等活动;但是河北省盐山县城网电力改造审计中,沧州市审计局派的审计组连续接受电力部门的招待,天天盛宴,而且电力局领导还陪同审计组赴扬州旅游。媒体的这则报道成为新闻是因为审计组一名成员参加宴请,酒后竟然猝死,实在罕见。可是整个事件又不是新闻,因为类似事件司空见惯。上级或者各级权力部门到下级或所属单位检查、视察、考核、验收、审计、调查研究,接受下级或所属单位的招待和宴请是明显的违规违…     

穿透尘埃的真实——读阿来的《尘埃落定》

:《尘埃落定》是藏族作家阿来的第一部长篇小说。作者用一种全新的理念和独特的艺术手法 ,在从容地完成一段民族秘史的同时 ,深入这个民族的文化与精神 ,跟自己的人生感悟相结合 ,追求着生命之火与智慧之光     

盘城街道推行村居招待费精细化管理

为加强基层党风廉政建设．切实规范村居财务支出．浦口区盘城街道五措并举推行村居招待费精细化管理：一、明确开支范围。严格控制社区、村招待支出．做到“三不准”：不准工作日中午饮酒：不准用其他支出发票列支招待费：不准报支审批手续不全或者超权限、超时限、超限额的招待费用。     

乡土的、民族的、多元的——关于云南文学发展的断想

云南文学是什么?挂牌的标签已经有好几种:“横断意识”、“边地小说”、“红土诗派”、“西南边塞诗”。 但总的来说云南文学应是乡土特色与民族特色的结合,它的方向与未来只能是多元、放射状的。希图用一个口号钳制住云南文学的走向,是不科学,不全面,事实上办不到的。 乡土文学是区域的,民族文学则是民族的。民族文学作为一个民族的意识形态,必须能够体现出本民族在社会生活、思想情绪、心理素质、宗教信仰和风俗习惯等方面的特征;而乡土文学体现的则是统一民族制约下或多民族杂居的地区特点。     

来自厨房的词语

小朋友们对厨房肯定是非常熟悉了,但是厨房里很多和语文有关的知识,大家却不一定了解。现在向大家介绍一些来自厨房的趣味词语,希望大家喜欢。大家经常见到的有:一、炒鱿鱼:以前,在东南沿海一带有一个风俗,每当雇主要解聘雇员时,不是采用口头或书面通知的形式,而是请雇员吃一顿饭。如果最后一道菜是炒鱿鱼的话,意思就是你被辞退了。这其中有两层含义:一是炒鱿鱼是道档次较高的菜,雇主用来最后招待雇员,尽到了雇主的情谊;二是鱿鱼炒熟后成卷儿状,意思是暗示雇员,你应该卷铺盖卷儿回家了。由此可见,炒鱿鱼是一种委婉含蓄的辞退令,是辞退雇员礼…     

周恩来的“家规”与“家风”

正周恩来总理生前有一条不成文的"家规":亲属、晚辈不得丢下工作专程去看望他,只能在出差顺路时去看,看望时还要遵守六条具体规定:一是一律住国务院招待所;二是一律到食堂排队买饭;三是有工作的由自己买饭票,没有工作的由总理代付伙食费;四是看戏以家属身份买票入场,不得用招待票;五是不许请客送礼;六是不许动用公家的车子。周恩来总理不仅有大公无私的"家规",还有艰苦朴素、自