信息动态

生命之于人是宝贵的,其宝贵并不仅仅在于它的唯一性,而更在于它因人而异的独特价值.信仰之 于人是重要的,其重要并不仅仅在于它能慰藉心灵,而更在于它是支撑生命价值的力量.选择怎样的信仰,意味着追求怎样的生命价值.共产党人所选择的共产主义信仰将为他们赢得全世界!     

基于价值本性的价值教育诠释

基于价值本性对价值教育进行诠释,是避免价值教育泛化的重要步骤。价值教育的本质是追求价值之于生命的效用最大化,价值教育的任务是提高受教育者的价值赋予能力、价值发现能力以及价值运用技术,价值教育的现实焦点则是寻求价值欲望与价值资源的有效平衡。     

文化体制改革核心理念之以人为本探析——山西文化体制改革推动文化产业发展经验的普适意义

山西省文化体制改革推动了文化产业的蒸蒸日上、欣欣向荣,为再造新山西、建设文化强省做出了巨大的贡献。但是骄人的成就带给人的不应该仅仅是文化的自足与自信,而应当更进一步探索其规律性价值。在调查研究与探索这些成功实践背后的深层理念性因素基础上,发现这些成绩与经验的关键之点即在于"以人为本",它对于文化产业充满活力地可持续发展具有重要的普适意义。     

“三生”教育当代价值的哲学考察

"三生"教育即生命生存生活教育。以价值哲学为视角来看,"三生"教育的当代价值就在于让人的世界观、人生观、价值观的内在意义,从非理性走向理性的一种人生教育,使人完成从自发到自觉的生命、生存、生活历程。即"三生"教育本质上是一种人生哲学教育,其终极价值在于应该将生命、生存、生活的理性与实践相结合,让人的生命价值、自我价值和社会价值融合统一,推动每个人合理地生存于自由而全面发展境遇中的目的的真正实现。     

叶嘉莹生命美学思想初探

叶嘉莹从中国古典诗词源于生命的“兴发感动”这一本质特征出发,建立起以诗词评赏理论为依托的生命美学思想体系。她认为,中国古典诗词的精髓在于传达出生命的真实感受。她的生命美学思想强调人的理性精神,提出伟大诗人在其诗词中所表现出的襟抱情怀与人格力量,是中国传统精神文化中最宝贵的遗产。她指出,词更具有个体生命意识的特征,词中所流露的情感表现了人生命的质量差异。     

论孔子“庶、富、教”思想的当代价值

“庶、富、教”思想显示出孔子对人的生命价值的判断。他认为,作为完整意义上的人,不仅仅局限于物质生活的满足,更重要的是生命境界的追求,只有实现了对生命价值的自觉意识,才能使个体人生变得完美。就这一点来说,孔子的“庶、富、教”具有现实意义,显示出它的当代价值。     

刑事诉讼价值的冲突与平衡——证人如实作证义务与证人拒证权的价值思考

刑事诉讼的价值绝不仅仅在于其能产生正确的结果——对犯罪者处以应得的刑罚,而且还在于让那些利益可能受诉讼影响的人受到公正的对待,使其人格尊严得到尊重。因此,刑事诉讼活动不仅是一种以恢复过去发生的事实真相为目标的认识活动,而且也是一种程序道德价值目标的选择和实现过程。     

超越政治学——对民主的经济、道德和认知价值的分析

探讨民主的内在价值, 是为了揭示人们追求民主的合理性。民主不单纯是如何安排公共权力的问题, 更重要的是,它与人们的人生态度、生活方式、生存状态息息相关。民主精神的经济价值, 一是蕴涵着经济合理性; 二是为经济发展提供精神动力。民主制度一是要为经济活动提供保障;二是要合理地规范和约束政府行为。民主的道德价值从根本上说,就是使人“成为一个人, 并尊敬他人为人”。民主的认知价值在于, 为人的认知活动提供内在支持、有效方法和制度保障。     

哲学就是哲学——“价值哲学”的哲学观批判

如何理解"价值哲学"?在怎样的思想意境中把握哲学的"价值问题"?这是值得深思的问题。就哲学的理论特质而言,哲学就是哲学。因此,"价值哲学"在其实质上并不是独立的哲学分支或学派。反思与批判"价值哲学"研究之困蔽,其目的不在于重建价值哲学,而在于真正把价值问题作为哲学研究的主题,实现哲学之为哲学的意义。然而,只是按照西方"价值哲学"的理论范式,以及现当代西方哲学理论分化的路径,仍会致使哲学的"价值"概念抽象化,从而失落哲学与人本身。西方哲学在与本体论、认识论相对的意义上强调伦理价值,这是西方价值论之先天性缺陷;而在中国哲学中,哲学就是一种价值性的思想。因此,通往哲学的价值主题,并非仅有西方哲学一条理论路径。"价值"作为哲学概念,主旨并不在于实际的需要及其满足,而在于我们评价人的关系与人的世界时,应该肯定人的地位、价值和尊严,追求与实现人之本性的生成和完善。     

价值与审美

价值活动是在物质实践基础上产生和建立起来的主体与客体之间的特殊活动形式.价值存在于主体与客体的相互关系之中,它是在人类的客观实践活动中所产生和形成的客体对于主体的意义.审美活动就属于价值活动范畴,但它是一般价值活动中的特殊种类.审美价值与许多事物的物质功利价值相比,具有更明显的精神性,它是一种精神价值;尤其是它具有更强烈、更明显的情感性,甚至可以说是一种情感价值.与其他价值相比,审美价值更明显地表现为它是以人自身为最高目的、以人的全面而完整的发展为最高理想、以满足人本身的自由生命创造为最高尺度的价值.而且,与其他价值相比,审美价值的形式具有至关重要的意义.     

关于死亡价值的若干思考

死亡就是生命的对立面。它是对现实世界的绝对存在的最后终结。死亡这种否定一切、否定世界的所有现实存在物的巨大影响力,让整个世界都陷入对于它的恐惧之中。死亡是普遍的,但并不意味着它是我们最清楚、最明白的概念。死亡的本体意义的价值远不如其死亡的人生意义和价值意义的价值大。对于死亡价值的研究可以使我们更好地理解人与死亡、社会与死亡、世界与死亡的关系,同时能让我们更加深刻地明白死亡价值的终极关怀和其对人类的重要性。     

论以人为本的生命教育

人是社会历史的主体,人最宝贵的是生命。人的生命活动充满自由和创造,不仅能适应和改造自然、能创造和利用历史、建构和超越自我,还能创造生命价值。然而,许多人却缺乏正确的世界观、人生观、价值观,不懂得珍惜和爱护生命,甚至轻视或伤害生命,导致生命质量下降、生命价值贬损。教育是培养人的活动,理所当然要关爱生命,并引导人们树立正确人生观、价值观,以及全面关照生命关系、增强生命力量,从而不断提高生命质量,创造生命价值。     

马克思主义价值实现与中国共产党的凝聚力

马克思主义之所以成为人类思想史上有着重大影响的思想学说,并不仅仅在于它把人的自由与全面发展作为自身的价值诉求,而且因为它在这一价值诉求实现的哲学探索上实现了方法论转换,找到了人的自由实现的科学路径.中国共产党之所以能够保持先进性和凝聚力,就在于它把马克思主义作为自身指导思想的同时,成功地实现了马克思主义中国化的伟大实践.而在当前中国社会急剧转型的关键时期,只有继续发展创新马克思主义,积极应对自身面临的时代挑战,中国共产党才能继续保持其先进性和凝聚力.     

论风险社会中人的生命价值的优先性

在人类跨入21世纪的门槛时,风险社会降临了。这是人类历史上一次重大的社会变动,要求我们重估价值和变革行动模式。从价值的视角看,工业社会颠倒了目的与手段的关系,把有用价值放置在了人的生命价值之上,一切行动都围绕是否有用的判断和评估而展开。这样做的缺陷在风险社会中已充分暴露出来,并以一些极其荒唐的行为表现了出来。就风险社会的形成来看,也许正是有用价值当令而把人类带入了风险社会。在风险社会中,这种有用价值所形塑出来的思维方式是非常有害的,它会把人类推向风险社会的更深处。所以,当我们置身于风险社会中的时候,必须坚持人的生命价值的优先性。风险社会使人类命运共同体的价值凸显了出来,人类命运共同体正是包含在人的生命之中的,而人的生命价值的实现则是以人的共生共在为标志的。风险社会中人的行动模式应当是合作行动,也唯有合作行动反映了人的共生共在的要求和特征,使人的共生共在具有现实性。     

企业家与企业文化

在企业文化建设中,企业家起着重要的作用。而企业文化先进与否,并不仅仅取决于企业家个人,关键是在于企业家所倡导的文化是否代表企业整体的文化,是否能在企业员工内部形成相同的价值取向和共同的信仰追求。如果仅仅是企业家一个人唱“独角戏”,而员工并不认同,企业文化当然就无从形成,企业当然也无从发展。针对当今社会的企业文化建设,笔者认为,企业文化需要在“两个转换”的基础上加强“四个力”的建设。     

文艺中雅与俗的价值区分及精神定位

在文艺中,雅与俗的价值区分十分重要,因为它是区分雅俗最核心、最关键的因素.雅的价值在于它实现的是对人的终极关怀,俗的价值在于它实现的是对人的日常关怀.雅俗审美是人的精神需要,应该兼顾,不宜偏废.值得注意的是,俗由于自身的局限性,出现负面倾向的可能性更大.因此,人们应该注意区分俗中的具体品位,自觉抵制文艺中低俗、庸俗、鄙俗等不良的审美元素.     

池田大作人生教育思想初探

池田大作的人生教育思想贯穿着对生命的重视、对人的重视、对人创造价值谋求幸福人生的重视。它从培育健全人格、尊重生命个体、开拓生命价值的根本目的出发,而归之于和谐世界的构建,将个人与世界、教育与和平合乎逻辑地联结在一起,实现了人生幸福与世界和平的高度统一。     

从马斯洛的需求理论谈人的价值和自我价值

人的价值分为社会价值、个人价值和自我价值。人的自我价值是指个人自身既为主体又为客体自我认识、反省、调节和实践以达到社会和他人无法给予的自我满足。人的价值的实现也就是人们对马斯洛所提出的人的五个层次需求的奉献和索取。而人的自我价值一是在于个人对社会和他人在人的第一层次至第四层次需求无法给予自身满足的方面和时候的自我认识、调节、实践和满足;二是在于实现人的最高的第五层次需求即自我实现需求。人的自我价值依存并渗透于人的个人价值和社会价值之中并影响和制约着社会价值和个人价值的实现,而且它作为中介和桥梁把社会价值和个人价值有机地联系起来。     

从君子文化的视角论陆九渊心学的意义

陆九渊是南宋时期的儒学宗师。他在中国儒学史乃至整个中国思想文化史上的意义,并不仅仅在于他与朱熹同时而创构出与朱氏理学相异趣的心学思想体系,更重要的则在于他承继孔孟思想传统,尤其发扬孟学精义,倡明"天所与我"之"此心",抉发人之所以为人的价值,意欲不仅使人皆成其为人,且更试图引导人不断提升自我精神境界,为君子成圣贤,这就使得儒学与现实社会生活以及现实社会生活主体的普通百姓有机结合,从而有力地推动了儒学的社会化和大众化。从这意义上看,陆九渊的心学开启了明代中后叶平民儒学的先河。儒家提倡的君子人格由此不再遥不可及,而是人人可期;儒家的君子文化亦不再为经生文士所把持,而具有了普泛性的社会意义。     

论人的价值

人的价值问题历来是哲学研究和探讨的重要问题，而人的价值的实现具有极为重要的现实意义。本文正是从人的价值的含义及实现途径两方面对人的价值问题进行探究的。人的价值包括两方面内容即“人道价值”和“人用价值”，二者相互作用，不可分割，根本在于“人用价值”。人的价值由潜在到现实即实现过程中应包括三方面途径：在物质价值和精神价值的协调中实现人的价值；教育是扩展人的价值的直接手段；自我认识与社会实践活动是实现与扩展人的价值的重要途径。