数学中的符号及其教学

数学是高度符号化的一门学科,数学符号在其中扮演着重要的角色。新课程标准中提出了发展学生的符号感。在数学符号教学中要使学生经历概念的符号化过程;合理地选择符号;正确地理解符号;适度地符号化;反复地进行符号还原;寻求数学符号的外部联系。     

公益广告的符号学分析——以WWF公益广告为例

以世界自然基金会(WWF)的一则公益广告为研究对象,运用调查问卷法以及内容分析法,从符号学角度对该公益广告进行研究。运用著名语言学家查尔斯·桑德尔·皮尔士(Charles.S.Peirece,1834—1934)关于类象符号(Icon)、指示符号(Index)和抽象符号(Symbol)的理论,分析受众怎样理解广告、视觉符号和文字符号在公益广告中的作用;同时,对当下公益广告的伦理价值问题进行批评分析。     

浅析网络设计符号

网络是符号化的虚拟世界,用符号学的观点去分析网络的时候,会发现其中的符号与现实世界中的符号存在很大的区别。文章通过分析网络符号系统,探讨了网络设计符号的"外延"与"内涵"的意义,进而从不同的角度阐述了网络设计符号的特性以及文化价值。     

符号“三分说”与汉字“六书”

皮尔斯的符号“三分说”理论基础是其哲学的“三个基本范畴”:第一性存在、第二性存在和第三性存在。与此相对应,皮尔斯提出了三个符号“三分法”。根据符号与其所指对象的关系,他将符号分为拟象符号、指示符号和表征符号。它们相互依存,但其中某一项起支配作用,从而显示出符号主体特征。汉字“六书”可以在皮氏符号理论框架内得到合理解释 :象形字具有最强的拟象性,属于第一性存在的拟象符号;指事字和会意字通过符号与符号或标记的组合来指示某种关系,表达意义,属于第二性存在的指示符号;形声字、转注字和假借字具有最强的抽象性和社会规约性,为第三性存在的表征符号。后三者构成汉字的绝对主体,从而决定了汉字表征符号的本质。     

语言与实在的意义关系

本文通过对哲学家弗雷格、胡塞尔、罗素诸人关于语言与实在，意义与指称理论的分析比较，对语义学家奥格登、理查兹、乌尔曼诸人有关语义三角关系的评析，结合语言任意性和整体性原则，提出一种语言与实在、意义与指称关系的综合表述，并尝试补充了索绪尔关于符号理论的观点，最后指出概念意义对语言研究具有重要作用。     

地区生态文化符号体系建设研究——以甘肃省为例

符号作为一种象征物、一种载体,代表着文化的外在表征,也承载着文化的历史、内涵、价值等内在理念。任何一种文化都是由其特有的符号或符号系统所阐释的。地区生态文化的建设,需要认真分析地区生态文化符号的价值及其构成要素,建构其独特的生态符号和符号系统,从而实现地区自然、经济、社会系统的持续、稳定、健康发展。     

良渚符号关系论

良渚符号种类达百余种,是良渚文明的重要组成部分。良渚符号的发生与发展并不孤立,而是与其他符号存在关联。良渚符号与大汶口符号存在传播关系,与河姆渡符号、崧泽符号存在继承关系,但与古汉字、清江吴城符号并不存在直接关系。良渚符号既继承前代的符号,也与周边的符号存在交流。     

符号的力量——“莫言现象”的符号社会学解读

"莫言现象"包含有丰富的经济、文化和社会意蕴。运用符号化消费理论分析了符号化的消费社会、符号世界里的消费者、莫言作品的符号资本以及人们对社会符号的认同,进而从社会学的角度对"莫言现象"的经济符号消费、文化符号消费和社会符号消费进行了探讨。在此基础上,从3个方面指出了"莫言现象"所蕴含的符号力量带给我们的启示:打出经济中的"符号"牌;挖掘文化符号,推进文化强国建设;传颂正面社会符号,加强和谐社会建设。     

论文学符号之分类

将文学作品当做符号体系来研究,探讨文学符号的本质,对文学符号进行分类,是近年来符号学研究的新尝试。本文在阐明文学符号基本要素及其功能的基础上,将文学符号分为三类,即语言层面上的陈述符号、行动层面上的形象符号和叙述层面上的叙事符号。这种功能性分类展示了文学符号如何凭借其复杂的编码手段来有效构建文学文本的"文学性"。     

记号、符号及其效力--从哲学与符号学的观点看

本文说明了符号、记号与信号的不同特点,揭示了由人的认识过程和实践活动显示出来的符号化方面,分析了符号的象征性、可感性、内在力量和可接受性,阐述了人的符号化特征及其表现形式,指出了符号对于个人和社会生活的意义,得出了语言符号是人的存在之根的结论.     

外语教学的符号观

语言作为符号系统 ,是个语音符号系统 ,文字符号只是其书面记载 ;前者的掌握 ,功能在培养听说能力 ;后者的掌握 ,主要是书面读写。语言学习是符号———首先是语音符号———的主观建立 ,内涵是符号的“能指———意指 (关系 )———所指”结构的形成 ,其中的关键则是能指———首先是语音能指———的建立。语音能指的建立因而成了语言学习的关键的关键。这是提高外语教学效率暨克服哑巴外语必须把握的重心。     

论审美符号

本文从否定主义理论出发,从人类特有的批判与创造相统一的"本体性否定"活动出发,对符号与美的符号的区别,艺术符号与美的符号的区别,美的符号与自然符号的区别,以及审美符号的多样性等问题,进行了自己的阐释.本文认为卡西尔没有清晰阐明符号与美的符号的区别,苏珊@朗格没有清晰阐明艺术符号与美的符号的区别,是造成美学符号学、文艺符号学和文化符号学常常被混淆的原因.     

符号幻象的伦理反思

在一个高度抽象的"符号社会"中,符号化生存成为人们的基本生活方式.对符号的崇拜和追逐必然使人们的认知和评价系统发生变化,产生符号迷狂的精神幻象.符号幻象消解了主体自我的真实需求以及存在的原初意义,把人奴役为非理性的商品符号的狂热崇拜者和追逐者,导致人的精神的沦丧、道德信仰的缺失以及主体性的丧失,成为被符号所牵引的木偶,悲情的依靠幻象而活.洞穿符号乌托邦的幻象,回归到理性的轨道,才是超越符号幻象的唯一进路.     

再论语言符号是否具有任意性

语言符号是否具有任意性,是语言学领域中古老而常新的核心问题。这种论证的积极意义是非常值得肯定的,但无论从何种角度出发,都应该以语言符号是一种符号体系为基础,认识到语言符号是语音和语义的结合体,具有所有符号的共性:任意性;同时也具有其特性:强制性和社会性等。而且由于语言符号包含着多方面的内容,不同的内容和方面,强调的重点也不同。因此,应该辨证、全面地分析语言符号的任意性,特别要注意到语言符号的任意性和强制性是交织在一起的整体,不能单纯地将任意性从其它特性中割裂出来。     

语言符号的理据探微

语言符号的理据性是语言的客观存在,它是诠释语言形式意义的重要工具。从语言符号的不同层面以及符号与符号、符号与客体的相互关系的视角来看,语言符号有五类理据:语音理据;形态理据;逻辑理据;语义理据;熟语理据。语言符号的任意性和理据性是相互依存的关系,既有区别又有联系,它们都是语言符号的本质属性。     

谈翻译是语言符号艺术性再现——黛玉葬花辞译文赏析

本文概述了许渊冲教授的诗词翻译理论“三美”及“化境”。以黛玉葬花辞汉译英译文为例，通过译文评析，探讨译者如何传情达意，成功地实现汉英两种语言符号的转换，以最大限度地再现原文的艺术风格和艺术境界，传达原诗的韵味及美感。     

从符号行为论到符号行为体系论

符号现象必然涉及"表达面"和"内容面"两要素,各符号实体论都无法解释两要素间联系的形成机制。符号现象只能是人的一种行为,行为总是发生于一定情境中。上述联系只有通过意向才能建立起来。可见,符号现象必然涉及五个基本要素:"人"在一定"情境"下,通过"意向"将"表达面"和"内容面"联系起来。符号与行为之间通过五要素相互联系,以"与同一个表达面相联系的符号行为集"为研究基点,可以发现符号行为的体系性。     

符号表征视域下的区域形象传播研究 ——以安徽省为例

区域形象的建设与传播应当建立在拥有一套完整的符号表征体系基础之上.作为表意系统,符号不仅可以表征为物质符号与精神符号,历史性符号、标志性符号与叙事性符号,还可以体现为视觉场域中的实体与要素符号、在场与缺场符号、触点与共情符号.在构建和传播区域形象的过程中,要综合考虑意指的指代功能,深入挖掘区域形象的特征与内涵,建构具有...     

语言符号学在跨文化交际中的功用探析

由于语言和符号具有可听化、可视化等被感知的特点,在跨文化交际中,它们是信息传递的基本形式,拥有强大的携带信息的能力。而且符号可以将个人的感觉准确的传递给他人,因此跨文化交际本质上就是一种符号的交际。在对语言符号学进行分析的基础上,探讨了语言符号学在跨文化交际中象征功能、情感功能。     

侗族传统传播方式研究——基于传播符号运用之维度

从传播所使用符号类型的角度,侗族传统传播有自然物符号传播、人工物符号传播、口语符号传播和书写符号传播等几种基本传播方式.由于过去没有自己的规范性文字,侗族的实物符号传播比较多见,口语符号传播尤其是音乐比较发达,而其书写符号传播则颇具特色.侗族传统传播的许多形式正在不断退出历史舞台.