风生水起 富贵之家

风水之说自古就被许多商人所亲睐，因为这样有利于发财、致富今天风水依然盛行，除了包含对富裕生活的憧憬，越来越多的人意识到好的风水也有利于身心的健康将系统学、地质学建筑学生态学环境卫生学易学、人文科学与房地产相结合，注重人与自然的融合，风水俨然成为我们居室的重要因素。     

中国风水第一村的生意经

“中国风水第一村”江西三僚，八成家庭靠风水吃饭，有200多位“风水大师”常年奔波于赣、闽、粤、港台地区，替官员、老板、名人看风水，过年回家，有人扛了一蛇皮袋的现金，“不用说，这比种田打工强多了。”     

是祸是福话风水

有人一夜之间腰缠万贯，位极人臣，是否是家中的风水宝地显灵？有人倾刻须臾祸从天降，殃及鱼池，是否是祖先葬的不是地方？风水，是一种风俗文化风水，在中国可谓家喻户晓，人人皆知。有人认为，风水就是看坟地；有人认为，风水就是选房基地；有人认为，风水是一种封建迷信。虽然对风水众说纷坛，但很不全面。风水作为风俗文化，在中国已有几千年的历史，最初它是一种很朴实的相地术（出现在六千年至八千年前的新石器时代）。就是考察哪些地方适合人类生产、生活，以便定居。进一步则是房子应该盖在什么地方，门朝什么方位，是一种实用价值…     

新加坡风水公司上市伦交所

亚洲第一家上市的风水公司为什么会选择伦敦证交所？它背后有着怎样的商业模式？在风水与迷信界线难分的状况下，它的前景如何？新天地集团执行董事张楚翘说：“我们本质上是提供心理治疗。”     

现代人居理念中民俗风水心理存在之反思

起源于几千年前的"卜居"、"择地"、"建屋"等生活经验总结,后来逐渐融合八卦九星等术数形成的民俗风水心理,虽有其形成的客观性历史原因。但若任由其迷信和有神论方面发展,其后果必然违背构建现代和谐社会的初衷,本文从现代人居理念角度来看民俗风水心理的表现、原因及如何走出其有神论的误区。     

从碑刻看清代甘肃环境保护意识的特点——民间文书与明清以来甘肃社会经济研究之五

通过对9通碑刻的研究,对清代近200年间甘肃地区环境保护意识的特点进行了探讨。甘肃碑刻所体现的环境保护意识的特点是:保护林木、水源、草场,是对人与自然关系的客观认识;官方与民间的互动,形成了保护环境的合力;利用神山、神林和坟茔风水的“神圣性”,强化了人们对大自然的“敬畏”意识;严厉的惩罚措施有效地制约人们的行为;植树造林,体现了保护环境的具体行动。这些思想对当代中国环境保护和生态文明建设仍然具有重要借鉴意义。     

丧葬制度的法文化考察——合葬中的传统与现代

丧葬问题不仅是社会学、人类学研究的范畴，同样也是法学研究的范畴：合葬是一项古老的丧葬习俗；传统孝道观、爱情观、风水观等与现代文化之间的冲突引发了合葬争议，法律法规的缺失加剧了这种分歧：因合葬引发的诉讼正反映了传统文化与现代文化之间的冲突与融合。     

当月热读

《华尔街风水师》(红尘著,重庆出版社)这是一个华尔街处在全球聚光灯下却依旧不为人知的秘密: 100多年来,一股来自中国的神秘力量,用人类最古老的哲学——风水术,深刻地影响着现代商业社会的统治者们。从内地到香港,从上海滩到华尔街,几乎每个大企业家身后,都站着一个神秘莫测的风水师。甚至,全球首富比尔·盖茨,也是虔诚的风水信徒,他要住的每一个房间,都会事先请风水师堪舆风水。     

贵阳凤凰山公墓“简约而不简单”

核心提示：凤凰山公墓规划理念：化黑白为彩色，借风水成风景，变幽冥为幽居，建公墓为公园。     

“迷信”官员迷信什么?

正讲迷信、信风水,在中国官员群体中已不再是个别人的问题。"说官员迷信,不如说他们迷恋权力,与正统的宗教信仰无关。"迷信,在每个官员那里都是因为有着不同的诉求。2016年初以来,中纪委通报多名官员组织或参加迷信活动。国家行政学院教授程萍近期一个调查报告显示,"本次调查中有76.53%的领导干部和公务员不相信迷信现象,23.47%的领导干部和公务员程度不同地存在一些模糊认识或迷信行为。"     

传说、风水与一个多民族宗族的生成——柳州“计氏豢龙传”故事的演化及社会过程

本文以广西柳州著名的“计氏豢龙传”故事的演化为线索,讨论了明清以来一个居于“内地边疆”地区的家族之变迁。通过正史、地方志、碑刻、族谱等各类史料,梳理出柳州计氏家族通过科举从一个地方土司家族上升为书香门第,在遭遇危机时编制家族叙事与再造风水以重振家声,最终生成一个多民族宗族的过程。在此基础上,王朝国家缔造的地方社会空间为家族与宗族这类社会主体提供了能动性的活动场域,而宗族所推动的社会各阶层和族群间的沟通与互动又促进了“内地边疆”地区纳入国家体系的进程。     

别迷信学校

迷信，《辞海》解释为“相信星占、卜筮、风水、命相、鬼神等的一抑思想。指盲目信仰或崇拜。”迷信学校，顾名思义，就是指对学校（作用）的盲目信仰或崇拜。显然，迷信学校的行为虽然与历史上的教育万能主义有密切关系，但也存在着根本的区别。如果说后者把“教育”（Education）放置于信仰领域，是坚持“信仰的权威”的话，那么前者则把学校（SChool）放置于信仰领域。是一种对“权威的信仰”。迷信学校现象，反映了学校导社会互动中中一种畸形的关系形态，它的产生往往与对学校缺乏理性认识密切关联。尽人皆知，教育不能万能，学校同…     

农民丧葬意识与农村文明——以陕西陕北地区为例

随着国家对三农问题的重视,农村社会开始相对独立起来,农民收入也在不断提高,但是农民收入并没有被合理利用,农民被浓厚的丧葬意识观念所束缚即是突出表现之一。当前农民丧葬意识观念浓厚,主要表现在农民有着很强的风水观念,农村社会的跪拜礼太过复杂,丧葬程序越来越繁琐三个方面。由于农民的丧葬意识观念日趋严重,使得文明农村的建设受到了严重影响,这无论对于农村的物质文明、精神文明、政治文明,还是社会文明、生态文明建设都是不利的。     

农民丧葬意识与农村文明——以陕西陕北地区为例

随着国家对“三农”问题的重视,农村社会开始相对独立起来,农民收入也在不断提高,但是农民收入并没有被合理利用,农民被浓厚的丧葬意识观念所束缚即是突出表现之一。当前农民丧葬意识观念浓厚,主要表现在农民有着很强的风水观念,农村社会的跪拜礼太过复杂,丧葬程序越来越繁琐三个方面。由于农民的丧葬意识观念日趋严重,使得文明农村的建设受到了严重影响,这无论对于农村的物质文明、精神文明、政治文明,还是社会文明、生态文明建设都是不利的。     

农民丧葬意识与农村文明-以陕西陕北地区为例

随着国家对三农问题的重视,农村社会开始相对独立起来,农民收入也在不断提高,但是农民收入并没有被合理利用,农民被浓厚的丧葬意识观念所束缚即是突出表现之一.当前农民丧葬意识观念浓厚,主要表现在农民有着很强的风水观念,农村社会的跪拜礼太过复杂,丧葬程序越来越繁琐三个方面.由于农民的丧葬意识观念日趋严重,使得文明农村的建设受到...     

凤岗:客侨名镇文化景观特色的保护与传承

东莞凤岗是宋代客家民系南渡珠三角的栖身地、明清两代大量移民海外的中转站,又是改革开放以来华侨"过番"投资热土、大批南下民工的工作居留地,由是形成了一座特色鲜明的"客侨文化名镇".其自然地理景观、风水田园景观、村镇空间景观、建筑艺术景观、民俗人文景观,构成了一个具有国际性关联、先进性特质、民族性风格的"客侨亚文化圈".在...     

当前高校思想政治场域思想治理刍议

马克思主义的唯物主义是最彻底的科学的唯物主义,坚持马克思主义就必须坚持马克思主义的唯物主义,反对各种唯心主义和形而上学。我国高校思想政治场域无疑应坚持马克思主义的唯物主义,但风水迷信问题、宗教信仰问题、社会思潮问题、理想信念问题的存在表明,当前高校思想政治场域唯心主义和形而上学已到了相当严重的地步,亟须思想治理。高校应依据国家相关法律法规和方针政策,在党委领导下,结合各自实际情况,加强思想建设,贯彻群众路线,提升教师素质,将三者有机统一于全校教学、管理、科研等运营实践之中。     

《坛经》中的"法力"、"佛谶"探赜

<坛经>中有很多关于六祖慧能超人"法力"及"佛谶"的记载,这使<坛经>的神秘力量增强,吸引信徒力量增大.<坛经>所载六祖非凡"法力"使其身上笼罩了一层神秘色彩,有了一种超自然、超人间的力量,佛教"法力"与原始"神话"、"巫术"及古代的"神话小说"、"志怪小说"有着千丝万缕的联系.谶语是中国文化中一种奇特现象,"佛谶"在中国渐趋本土化,日渐与中国传统的占卜、占梦、占星、算命、风水舆地等结合起来,使佛教趋向世俗化,由单纯的信仰走向实用.     

宋元宗族的坟墓和祠堂

宋元时代是祖先祭祀方法由坟寺到祠堂变更的重要时代。本文以苏州范氏为中心,从宋代士大夫的社会问题,特别是家族、宗族的侧面论述坟墓、坟寺、祠堂的实态和祖先祭祀。从社会史特别是家族、宗族的方面将坟墓、坟寺和祠堂的问题进行更深入的研究。具体论述苏州范氏的坟墓和坟寺、祠堂的问题、家族宗族的迁居和定居、阶层性、风水、夫妇合葬、坟寺和祠堂的管理、运营等。     

虽非鸦片 胜似鸦片──命相类书籍泛滥忧思录

漫步书摊书市俯拾皆见;周易卜卦、测字算命、风水择选、手相面相类书籍。它们看似精神食粮，实乃精神鸦片，正在诱惑、麻醉乃至毒害笃信“开卷有益”的广大读者。不看不知道一看吓一跳一值外地朋友来杭临行的对笔者戏谑：“杭州的‘相命文化’可够发达！”当时学者付注一笑，并不在意。可细细留意一下这座文化名城的街头巷尾、大小书摊之后，笔者不由惊诧不已——人称“金三角”的武林门一带，与一大溜一字排开的算命摊相媲美的是,书摊上各种相书几应有尽有。仅在靠近客运码头的一家个体书店里，笔者就抄录了汇样数种：《相学秘籍全编》、《…