新生物学对伦理学的影响

生物伦理学试图改变传统伦理学的基础,把伦理学建立在生物学的基础上,认为由生物学认知的自然界提供了人类的道德规范,或者说,提供了价值判断的标准.这本质上是一种自然中心主义.完全背离了理性主义伦理学.在一定意义上,是向前现代文明的倒退.     

规范美德伦理学

人们通常认为美德伦理学并不能告诉我们应该做什么。任何认为美德伦理学可以替代道义论和功利主义伦理学的人都会发现自己面对这样一个人们普遍接受的诘难 :“美德伦理学并没有告诉我们应该做什么 ,因为它无法告诉应该怎么做。因此 ,它无法成为替代道义论和功利主义的规范性理论。”文章的目的就是要反驳这一诘难 ,为美德伦理学辩护     

生物伦理学与《生物伦理公约》

生物医学的迅猛发展及其日益增长的可能性和复杂性 ,使人们在许多方面对生物医学行为的意义产生疑问。传统伦理学对许多生物医学问题似乎难以作出回答 ;决定个人伦理责任的许多传统原则开始动摇 ;个人良知出现普遍的不确定性。于是人们呼吁建立伦理委员会并就相关问题立法 ,生物伦理学和《生物伦理公约》就是在这样的背景下应运而生的。生物伦理学是伦理学的一部分 ,也是应用伦理学的一个科目。众所周知 ,伦理学是关于正确和良好行为的学说 ,其任务是论证人的最佳发展。应用伦理学涉及几乎所有生活领域 ,今天则尤其涉及公共机构和政治行为起…     

论价值形态

价值论是近代哲学提出而在现代哲学中得到确立的。传统的西方哲学是认识论一本体论哲学(认识论、逻辑学与本体论的统一),价值问题被狭义地作为伦理学问题提出,而伦理学又是由认识论一本体论引伸出来的。这就是由柏拉图开创,延续到黑格尔的伦理—认识平行论。它们认为宇宙的本质是理念,对理念的认识产生知识,道德也是知识。传统的中国哲学正相反,是价值论—本体论哲学,认为世界的本质是某种道德实体,天道即人道,明道的途径是修身。康德首先把伦理学提高到与认识论平列的哲学地位,即批判哲学的《纯粹理性批判》与《实践理性批判》的对峙。他把现象看作认识论的对象,把本体看作伦理学的对象,突出了主体性,从而为价值论的确立奠定了基础。黑格尔以其客观唯心主义体系使认识论吞没了价值论。黑格尔以后,便是认识论一本体论思辩哲学的解体和价值论的掘起。赫尔巴特首先提出了价值理论,继之叔本华、尼采、柏格森以及存在主义诸家则建立了与传统哲学对     

有关利他主义理论的研究述评

利他主义研究是伦理学、生物学哲学等领域研究的重要方向之一,有关利他主义的界定需要介于特定的标准,但由于利他主义在学术应用中跨越了生物学、经济学和社会科学等多学科领域,所以它又被赋予不同的涵义,也使得利他主义理论在道德心理学的架构下发展了不同的理论模型。从学术角度上看,生物利他并非符合自然选择规律,而且利他主义和助人行为不能相等同。在未来的研究上,利他主义可从社会心理学、经济生物学、进化伦理学等角度思考如何跨越个体和二分体之间的界线以及审视社会距离和亲缘关系的联系。     

柏拉图与"快乐论者":盟友还是敌手?——哲学治疗的"加法"与"减法"

柏拉图和以自然哲学为代表的哲学快乐论伦理学在反对纵欲主义上是"盟友".然而,他们采取的哲学治疗的策略却基本相反,一个是加法,一个是减法.这导致他们相互批判,甚至因此相互认为是主要敢手.柏拉图在有的对话录中也尝试过快乐主义,用它建立道德.但是他最终完全否认这一路径,这是因为他在这种"元伦理学"的背后看到十分严重的理论和实践的威胁.这里的分歧暗示了所谓"古今之争"的对峙的基本原因--主观价值论还是客观价值论.     

希腊人原初的哲学概念及尔后的理智主义化

一般认为,中国人的哲学观是"为道","为道"既是求真,也是求善;而西方人在历史上形成了一种以求真、求知为目的的主知论的或智理主义的哲学观.事实上,在主知论的或理智主义的哲学传统形成之前,在希腊人那里原本还有一个非主知论的理智主义概念--爱智(慧).智慧不等于知识,有知识并不就是有智慧,智慧乃在于对宇宙人生的本原和根本大法之把握.希腊人的爱智与中国哲学之"为道",可以说是言殊而旨同.     

康德动机伦理学述评

康德是德国古典唯心主义哲学的创始者,也是欧洲近代动机论伦理学的最负盛名的代表。他主张建立“完全不带任何仅是经验的并属于人类学的事件的纯粹道德哲学”,道德的根源“一定不要从人性,或是从人所处的世间环境去寻求,一定要超乎经验地单单求之于纯粹理性的概念”,“道德形而上学,就是要研究道德的超乎经验的纯粹形式,由此他建立了庞大的“纯动机论”的伦理学体系。本文的目的,就是试图对这一体系做一粗浅的分析。     

生存论视阈中伦理对象的拓展

西方学界长期主张的基于近代资本主义工业文明的传统发展观是一种不可持续的发展观,与之相适应的伦理学就是传统伦理学.为解决其理论与实践困境,应在生存论的视阈中拓展传统伦理学的研究对象,并在此基础上确立可持续发展观.     

生态伦理学的基本原则

生态伦理学把伦理学知识领域从人与人的关系扩大到人与自然的关系,道德对象的范围从人类共同体扩大到“人-自然”共同体。这就是说,不仅存在把人当作目的的伦理学,而且存在把“人-自然”系统当作目的伦理学。这一伦理学不仅以人为尺度,即以人的利益作为伦理标准,而且以“人-自然”系统的和谐发展为尺度,承认生物物种的生存权利,尊重和维护地球上的基本生态过程和生命维持系统,因而应该制订生态伦理学的道德原则。我们认为,生态伦理学有如下的基本原则。 一、爱护从而尊重生命和自然界 这是生态伦理学的命令性原则,是它的最高行为原则。从伦…     

论生态学知识向生态道德的多层次转变

生态伦理学是现代生态学和社会伦理学的交叉学科,它是人们运用生态学知识去探索人类与自然相互作用的活动中所表现出来的伦理关系,从而确定评价人对自然的行为的伦理观点和道德规范的科学。生态伦理学肯定人与自然的关系具有伦理道德意义,大大开扩了人们伦理观念的视野,开辟了20世纪伦理学研究的新领域。生态伦理学研究的重要课题,就是在人类一般道义的基础上,将生态学知识转变为人类遵守的道德规范和行为准则。本文认为生态学知识向道德规范的转换是多层次、多渠道的。从不同研究角度来分析,起码包括认识论、价值论和语言逻辑这三个层次和…     

现代印度伦理学说

现代印度伦理学是在20世纪上半叶印度民族独立运动和社会改革运动中逐步发展起来的。进入20世纪,印度人民与英国殖民主义者和依附于殖民者的封建保守势力的矛盾日益尖锐,掀起了一次又一次的反英斗争和社会改革运动。为了适应民族解放斗争和社会改革运动的需要,印度先进的思想家和民族运动的领袖们在继承印度古代伦理观的基础上,吸收西方资产阶级自由、平等、博爱的人道主义思想,提出了种种新的伦理学说。其中最有代表性的学说有:提拉克的“为世界服务”说,甘地的“非暴力”学说,泰戈尔的“普遍之爱”的人道主义,奥罗宾多的“神圣人生”论,拉达克里希南的“精神宗教”说等等。这些学说虽然都披着宗教的外衣,承袭古代宗教伦理学说的一些基本观念,但是实质上它们反对神学蒙昧主义和     

论建立和谐社会的道德保障

实现社会和谐,需要多种因素.自古以来,学者们立足道德或人道主义提出的"至善论"、"美德论"、"智慧论"、"禁欲论"、"自由论"、"契约论"、"革命论"和"艺术解放论"等,都旨在杜绝战争,根除苦难,消灭不公,祛除异化,消除贫穷,抑制贪欲,重建感性,解放爱欲,复归人性,实现社会和谐.证明做人需要道德,建立和谐社会更需要道德.特别是现阶段,更需要在最普遍的或全球化的意义上,在知识、智慧、文明、进步、自由、公正和真美善的层面上,通过对旧道德的扬弃,新道德的确立,即通过确立一种为多数人认可的全球性道德,以保证其在建立和谐社会过程中能够真正起到一种决定性或基础性作用.     

当代世界环境伦理学理论之比较

目前,环境伦理学已经形成了一套相当独特的理论,按照其道德关怀和调节的范围从人与人的关系扩大到人与动植物、人与大自然的关系的顺序来看,它可以分为:人类中心论、动物中心论、生物中心论和生态中心论。其中,动物中心论主张关怀动物的苦乐感受,生物中心论则将其道德考虑扩及所有的生命,生态中心论则要求人类“像山那样思考”,虚己而统观自然。作为个体主义的环境伦理学,动物中心论认为所有的动物都是平等的,是否应该受到保护与该动物所属的物种无关,也与该动物所属物种的个体数量的多少无关。如果感受能力相等的话,它们受到的道德关怀就应该相等。整体主义的大地伦理理论正好相反,它以物种的濒危程度和对生态系统的贡献为标准。濒危物种的个体对该物种的存续和整个生态系统的意义更大,因此更值得重视。动物解放主义和大地伦理学虽然同属于环境伦理学,但它们在理论上和实践上都是完全不同的。     

美德伦理学:核心概念与主要任务——从亚里士多德主义的视角看

20世纪50年代以来,美德伦理学成为西方学界的前沿话题。在讨论美德伦理学的过程中,首先,应结合古希腊的思想原典和当代作品来理解"美德"概念的本义及其演变。其次,立足美德伦理学的主流即亚里士多德主义的立场,"美德"不应被理解为一种内在于人的特殊实体,而应被理解为人的基本功能的卓越呈现状态。美德伦理学的主要任务,不在于揭示这种卓越状态的重要性,而在于寻求实现这种状态的理智方案。所以,应侧重"实践智慧"而不是"好品质"的意义上理解"美德",并以此作为美德伦理学的主要研究目标。     

生命伦理学或生物伦理学：几种价值取向

生命伦理学或生物伦理学：几种价值取向［俄］Ａ··奥古尔卓夫著李小娟译生物伦理学作为一个国际学科的研究学派产生于６０年代末７０年代初。生物伦理学这一术语由Ｂ·ｌ。·波特杰尔在１９６９年提出的。但对这一术语的阐释却各有不同。一种观点试图把生物伦理学混同于...     

非人类中心主义的生态伦理

生态伦理学是关于人与自然关系的生态道德哲学，它的任务之一就是回答人类摆脱生态困境，调整人与自然关系的理由和根据。对这种理由和根据的探究，除了人类中心主义基点外，还有非人类中心主义。非人类中心主义生态伦理已成为西方生态伦理学研究的主流。非人类中心主义的...     

权宜、责任与规范

应用伦理学在提供实质性的道德规范之外,特别注重道德判断的程式性、权宜性和辅助性特征,可以称为二线伦理学.责任伦理学是应用伦理学的主要理论形态,自然具有二线伦理的特性.但这不排斥责任伦理是一种实质性的规范伦理学.如果对责任伦理学之"责任"的实质伦理内涵做出恰当的解读,就不会坚持责任伦理学仅仅是一种二线伦理,而是能提供实质性价值观和道德规范的综合性的道德规范理论.换句话说,如果我们把传统的规范伦理学大致划分为目的论、义务论和美德伦理学三种类型的话,那么责任伦理学则有机综合了它们不同的要素和功能.     

名词解释

趋同论为资产阶级辩护的理论,企图证明资本主义和社会主义必然要相互接近,建立一个社会性质相同的混合社会,"趋同"一词是从生物学中借用的,原表示有生命的有机体由于适应相同的环境条件而在其结构中形成相同的特征和功能的过程."趋同"论的根据是工艺学决定论的方法论,根据这一理论,社会发展是直接由不以生产关系性质为转移的科学与技术来决定的.它的拥护者们断言,似乎科学技术革命导致了"工业社会"的建立,这种社会有两种模式——"西方模式"和"东方模式".这种社会的特征不仅仅是科学技术的迅速发展,而且还没有对抗的阶级.资产阶级思想家把现     

论中国公共行政伦理的核心任务 ——从"距离悖论"的中国式表现说起

应用伦理学是伦理学的现代发展形式之一,也是最富有生命力的理论前沿,有着重大的现实价值。本期所刊发的四篇文章是国内青年学者近期在应用伦理学的不同领域中所取得的阶段性成果。《市场经济与分配正义》一文重申了分配与生产、交换的同等地位,从社会伦理的角度阐述了分配正义与合理市场经济秩序构建的问题。《论环境伦理学中的整体主义》一文则围绕环境保护的道德责任归属的问题进行了深入分析,指出个体主义和整体主义虽然都有其历史渊源,并且可以部分地解决环境伦理的规范问题,但都缺乏内在的自洽性,这就暴露了环境伦理学作为学科之不成熟性的事实。《论中国公共行政伦理的核心任务》一文探讨了公共行政的一般特性以及在中国的特殊问题,从而揭示了中国公共行政建设的重点所在。《论当代宗教的伦理化趋势》一文考察了全球化视阈下的宗教的新变化,特别是信仰伦理成分的加重使它在今日社会发展中扮演着越来越重要的角色。