英汉翻译中的意象再现与文化亏损

文字是一个符号系统，而文字符号的本质是任意性、社会性、心理性和文化蕴涵。由文字符号将意象物化以及从物化意象还原本初意象都涉及到这个本质。文章着重探讨了这个本质下的翻译与意象再现的关系。     

知识分子的定义和作用

知识分子的定义非常之多。界定知识分子的一个主要方法是根据他们的社会地位或职业角色,第二种界定的方法是根据知识分子自我宣称的思想。希尔斯(Edward shils)说,知识分子的特点“是运用普遍性范畴和抽象性参考的象征符号”。曼海姆     

地方文化符号化悖论及破解进路

为应对高度全球化发展造成的“附近的消失”与“地方消失”,符号作为形式化地方文化的“所指”措施应运而生。然而，地方文化符号化这一进路看似合理背后却另存悖论——越想将“地方”象征抽象为某些固定符号，“地方”(能指)越可能被符号(所指)所局限。地方文化符号化产生于现代人在同质化空间构建异境背景下对不同空间感的追求，是在凝练“地方”空间历程中促生的文化转向，以生成地域性文化图样供消费。符号一旦遭遇资本物化，符号泛化带来的一系列负面影响即随之而来，同时以民族为抽象出的地方文化符号能兼备地方性与世界性，不自觉地使其陷入两难境地。当然，“地方”不会因符号而消失，为“地方”灵魂的持存，要强化地方感，避免寻回“地方”进程中的矫枉过正，其破解进路要遵循好本土性、全球性的基本原则，厚植地方个性兼并世界性的包容性、差异化美学来塑造地方文化。     

“拟物化”的兴衰：手机交互界面的符号修辞演进

手机界面的发展正在摆脱“拟物化”,这看上去是一种设计风格的改变,实际上隐含着深层次的符号演进与历史信息。拟物化可以溯源至人类文明之初,是贯穿人类历史的久远概念,而手机界面的“拟物化”探讨则将拟物化缩减至一个狭小的空间,讨论功能可见性与符号噪音的关系。“拟物化”的衰落实际上是拟物噪音的滑落,这个过程从属于一个更加广阔的符号修辞四体演进,我们可以由此管窥交互界面的未来可能。     

艺术创造成果的创新与艺术符号的和谐化

在现代科技的强势作用下,艺术符号从强调情感“意义”走向强调形式“表达”,其表征智性和审美精神的空间被挤压,变得冷冰冰的,缺乏人情味。只有“意义”与“表达”均衡即和谐的艺术符号才是适当的。而均衡“意义”与“表达”的和谐化艺术创新的实现,就是要通过与科技融合、市场流通来物化“表达”,并以和谐思想规范艺术创造力的“意义”。     

鲁迅文本的时代意义及其解读

当下的鲁迅阅读渐渐远离文本本身。回归文本本身、还原鲁迅自我,是正确解读鲁迅文本的现代意义的惟一方法。从鲁迅作品中选取“黑夜”、“人名符号”、“知识分子”和“乡村”四个意象进行阐述和分析,我们发现鲁迅作品的时代意义正在于借助西方人文主义形式演绎中国传统精神。     

吊诡的新人—“十七年”小说中的小资知识分子形象

“十七年”小说中的小资产阶级知识分子，作为被主流意识形态严格规训的对象，其分类变化与被“规训”的演变轨迹折射出意识形态不同侧面的要求与压力。本文从小资的类型、“个体”与“大众”的摩擦、小资自我的斗争三方面展开，在多重话语的碰撞与对话中分析并论述了“十七年”小资产阶级知识分子艺术形象逐步退居边缘直至瓦解的复杂过程。     

论可持续性发展理论的马克思主义渊源

资本主义“自我分裂和自我矛盾”的社会实践及其“二重化”的历史进程，造成了人与人、人与自身、社会与自然关系的全面物化和异化、对立和对抗。从三重关系的性质看，资本主义缺乏可持续性发展的制度基础、文化基础和自然（历史）基础。资本主义的发展是扩张性的和对抗性的而不是可持续性的。马克思主义对资本主义的这个批判，构成了可持续性发展问题的基本的也是最重要的理论渊源     

“五四”现代爱情观念的确立与启蒙思想的限度

出于对民国危机的深刻理解,“五四”一代知识分子以“自我”为依托,以“伦理革命”为手段,由此构建出一套以自由、平等、灵肉合一为原则的现代爱情话语。不过,这一新生的现代主体也暴露出其局限：一方面,两性的平等自由必须经由个体的自我立法与自我约束,新的恋爱法则才有可能成为一种新的道德-伦理秩序,“人格之爱”才有可能;另一方面,在与落后、腐败的社会结构和等级化的权力关系发生碰撞的过程中,以都市小资产阶级知识分子为想象和模板的主体不可避免地遭遇到挫败与打击。对这些问题的探索,从内部催生了从“文学革命”到“革命文学”的变革。     

卢卡奇《历史与阶级意识》中若干范畴略论

匈牙利哲学家卢卡奇在《历史和阶级意识，对马克思主义辩证法的研究》（文中简称《历史与阶级意识》）中提出了一系列的理论范畴，其中最重要的是“总体性”，“物化”和‘阶级意识”。总体性是指总体对部分的优势性；物化指物的世界对人的世界的全面占有，从而使社会单面化、零碎化；阶级意识指一个阶级对自身地位和作用的认识，即阶级主体意识。这三个范畴密切相关。总体性体现的是全部事实的有机统一性，而物化破坏了人与物，人与社会及其自身的联系，因而破坏了总体性。要返回总体性，必须有阶级意识。卢卡奇这些理论范畴有着明确的指向性，即批判资本主义反总体性的物化世界，呼唤无产阶级的主体性。     

存在主义视域下中国当代知识分子的精神困境书写——以李洱《应物兄》为中心

李洱在《应物兄》中刻画的各类知识分子均生活在萨特存在主义设定的“荒谬世界”中。尽管中国当代知识分子面对名与利的诱惑、爱与性的剥离、生与死的叩问三重精神困境无法逃避，但是当人面对具体环境时又可以按照个人意志作出自由选择，从而体现出自我的本质存在。应物兄面对光怪陆离、荒诞可笑的现实世界发生了从妥协到抵抗的微妙变化，这种变化启示中国当代知识分子面对复杂的现实社会既要“感时应物”，又要“应物而不累于物”。     

自塑性现代化：“返身性”的再转向

“Reflexivity”的概念在国内虽有零散介绍，但相关理解却不够准确。目前的“自反(性)”“反身(性)”“反思(性)”“反观(性)”等译义与其本意相去甚远，无法与“自我指涉”“自我面对”“自我实现”及“自我形塑”等子概念及核心“兄弟”概念相匹配和兼容。本文从概念释义及相关论述者观点分析出发，基于词源学研究和文本回顾，认为“自塑性”能比较贴切地翻译“reflexivity”,而自塑性现代化能更好表达新近现代性中自我反思的“返身性”向自我面对的自塑性的再次转向，并由此得出自塑性概念框架。     

《围城》中的知识分子与知识分子的“围城”

《围城》小说的主题在社会学意义上可以转化为中国知识分子的“围城”。就“围城”的本土含义而言，这座城堡特指中国人的脸面观。所谓“脸”即是中国知识分子所应具有的人格特征及理想，其内涵为知耻，而“面子”则表示中国人所讲究的一种关系状态，其内涵为自我掩饰或虚饰。钱钟书在书中通过对留洋博士方鸿渐的遭遇描写，生动而形象地刻画了中国知识分子在脸和面子之间所处的紧张性和困境，并以讽刺的笔调描写了一群学者对前者的放弃和对后者的追逐。而这一意蕴正合钱钟书在学术上对中国人做人中的“方圆”问题所做的精辟解析     

以场域观消解知识分子公共性与自利性的对立

现代知识分子是自利性的还是依然具有公共性，一直以来争论频频。由此导致了知识分子社会角色理论上的混乱和实践中的迷茫。通过梳理知识分子自利性与公共性互相对立的诸种观点，认为布迪厄的场域理论能够消解这种二元对立：自利的现代知识分子主要栖身于学术场域中寻求着自身的利益，但这并不阻碍他们投身公共领域的政治场域，赢取政治和符号利益，如此就使知识分子在自利的基础上，由自利走向公共，实现多重场域里多元角色扮演中的公共性和自利性的统一，这对知识分子在理论与实践中的意义都极其重大。     

新时代高校思政课教师自我效能感的三重性

自我效能感作为新时代高校思政课教师职业精神的内在构成,是决定其人才培养是否达到让党放心、让国家满意、让社会认可和让学生受益效果的重要参数。唯有因事而化、因时而进、因势而新地赋予新时代高校思政课教师自我效能感职业特性的“独特性”、使命内涵的“时代性”以及人才培养的“人民性”才能有效激发思政教师自我生命觉醒,实现自我超越并推动新时代思政课在守正创新中提质增效。     

互动与自我-米德的互动主义观

互动与自我一直是西方许多社会学者探讨的核心概念，并成为许多学科研究的重要内容。本文对美国社会学者米德的互动主义思想进行了剖析，阐释了米德的“自我”概念，解读了米德的以实用主义哲学思想为基础、以语言符号为中介进行社会互动形成“自我”的机制。对教育领域如何借鉴米德“互动”与“自我”这两个概念指导教育实践作了阐释。     

中国现当代山水诗的语言探索

中国现当代山水诗的语言探索吕家乡我们的先人对山水的审美感受和审美传达的经验是不断积累又不断变更的。唐代山水诗人善于体味山水之“境”，并善于将这种体味物化为高雅的意境化、陌生化的语言符号系统；宋代山水诗人则善于体味山水之“趣”，并善于将这种体味物化为雅...     

沉沦与救赎——东北现代家族小说研究

东北现代家族小说一方面与“五四”文学有着紧密的承继关系．塑造了众多的“多余人”形象，表达了新旧交替时期知识分子无以附着的精神之痛；另一方面又与“五四”文学的现代启蒙立场发生游离，这主要表现在对女性形象或妖魔化或神化的极端处理上，在这种极端化的处理中传递知识分子自我救赎的价值诉求。     

传统士大夫的生存困境及人生选择 ————屈原、贾谊与孔子的生存方式比较

中国传统社会知识分子的人生选择是在“道统”与“势统”的消长过程中展开的，如何选择一种或多种不仅对国家社会而且对自我身心皆为有益的存在方式，避免陷入屈原式的悲剧以及老庄逍遥主义的泥坑，在这一问题上，以孔子为代表的儒家知识分子作了有益的尝试。     

评古代审美体验论中的“物化”说

“物化”是中国古代最重要的审美体验方式。“物化”说源于庄子哲学的体道方法论。“物化”使主体超越自我而主客一体不分，主体在物我不分的审美状态中，潜入对象的内部世界，从而达到对审美对象的透彻把握。主体通过“物化”而彻底把握审美对象，因而，“物化”是作家创作精美作品的重要条件。