真理问题新探

把真理内容的客观性称之为真理的客观性或客观真理是不科学的，其理由是：提出真理的客观性或客观真理概念是对真理的本质片面性认识的结果，容易造成与事物客观性概念的混淆，同时也不能把检验真理标准的社会实践的客观性，作为真理的客观性的根据。应当摈弃“绝对真理”和“相对真理”的提法，确立“真理的绝对性”和“真理的相对性”的提法。摈弃“真理是由相对走向绝对的永无止境的发展过程”的观点，确立“真理的发展是从低级真理向高级真理永无止境的发展过程”的观点     

“客观真理”非议

文章从两个方面对＂客观真理＂提出非议：一是＂客观真理＂论者把真理视为真理性认识所反映的客体，即把真理等同于客观实在，违背了真理的认识本性，取消了主观与客观的区别；二是＂客观真理＂论者把真理的一种属性（客观性）作为界定真理性质的唯一依据，在逻辑上是不严密的。文章还对列宁关于＂客观真理＂的论述进行评价，提出如何正确对待经典作家个别表述的问题。     

简评詹姆士的实用主义真理观

詹姆士实用主义的真理观,是在反对传统真理观的斗争中产生的,它不是从认识的形成过程,而是从认识的实现过程来阐释真理,把真理看作是一个能够证实、生效和使人成功的过程,这里有合理的因素。詹姆士实用主义真理观的失足之处在于其把真理的价值性和客观性相割裂,并用前者取代后者。     

真理本质属性新探

关于真理的本质属性问题,学界一直争论不止。本文立足"符合论"视角,对客观性作了重新解读,认为客观性是主观认识与客观对象的符合、一致,从而否定了传统意义上理解的客观性以及许多学者们持有的科学性、过程性观点。并进一步阐明真理在本质上是一种"符合论"的真理,从而得出结论:真理的本质属性就是主观与客观的符合,即客观性。     

论非实践性真理标准说的历史形态

非实践性真理标准是前马克思真理标准说的共性。它有理性、感觉、经验和实验等四种历史形态 :理性标准表面上肯定真理的客观性 ,实际上否认真理的客观性 ;感觉标准具有主观唯心主义的特点 ;经验标准承认真理的客观性但还停留在认识的领域 ;实验标准预告着科学真理标准即将诞生。实践标准的确立来之不易 ,是一场认识论上的革命     

真理的绝对性相对性及其关系辨析

真理的绝对性相对性及其关系辨析庄惠娟在现行的哲学教材中，在论述真理的绝对性时，是从真理的内涵即真理的客观性内容这个意义上来讲的。而在论述真理的绝对性与相对性的辩证关系时，又是在终极真理的意义上来谈真理的绝对性的，把真理的绝对性定义为：对无限的物质世界...     

对真理客观性的再认识

传统的真理观虽然坚持了真理的客观性,但它无论是对于真理客观性的理解,还是对真理客观性的论证,都存在着缺陷,不但难以令人信服,而且存在着重重隐患。而把真理的客观性理解为其正确性,不但可以在真理观上与主观真理论划清界线,而且克服了传统的客观真理论的缺陷和隐患,从而更好地坚持了客观真理论。     

真理本质属性之我见

传统教科书把真理本质属性定义为"客观性",这一规定无视真理的获得与检验是一个主体创造的过程,是各种主体性因素共同作用的结果,从而夸大了真理本质属性中的客观性成分.因此,必须全面把握真理的本质属性:从抽象层面上看,真理决不是纯客观的,是主观与客观的统一;从思维具体层面上看,真理决不仅止于是真实的,是真、善、美的统一.     

客观性还是一致性--谈罗蒂的真理观

罗蒂把客观性说成一致性,企图根本否认真理的客观性.针对这种观点,本文从客观性与语言、客观性与历史性、客观性与发展三个方面对罗蒂进行了反驳.本文指出,首先,世界存在是一个基本事实,并不属于语言哲学的范畴.其次,人诚然具有社会历史性,但人对世界的正确认识却不局限于自己的时代.第三,强调客观性不仅不会妨碍真理的发展,相反恰恰是真理发展的保证.     

从真理的定义、要素到真理的本性

本文探讨了真理的定义、要素和本性。认为，真理是人在实践中反映对象所形成的正确认识；被反映者、反映者和实践是构成真理的三要素；真理的本性是客观性、主观性、实践性和正确性。初次把实践引入了真理的定义中并认为它是构成真理的要素之一，并把实践性、正确性也看成是真理的本性，同时指出真理并非纯客观也非纯主观的东西，而是客观性、主观性、实践性和正确性的统一。     

作为政治的解释学与当代解释学之争

＂作者死了＂和＂抬头阅读＂等的提出标志着当代解释学对读者至上观念的强调已经达到极致。从城邦与哲学永恒冲突的观念出发,施特劳斯提出了＂隶属性＂的贴近阅读原则,试图达到像古典哲人理解自己那样去理解他们,这有力对抗了当代解释学对读者＂生产性＂功能的过度强调,使＂如何理解过去的文本＂再度成为一个问题。在施特劳斯看来,文本并非如当代解释学所认为的只有一种意义,而是同时包含字面意义和隐微寓意两种意义。为了保护哲人免遭迫害、为了保护政治责任和道德基础不被颠覆,过往的伟大哲人往往采取隐微的写作技艺,即向多数俗众传播无害的正统说辞,向少数智慧读者教诲无畏的真理言辞。因此,一部外传作品在施特劳斯那里绝非独立的审美对象,而是一种社会交往方式。研究施特劳斯的隐微写作和双重教诲学说,对勘施特劳斯与当代解释学诸家的理论歧见,对于推进解释学基本问题的深度思考具有重要的学理意义。     

认识发展规律的客观性与主体认识活动的自觉性

认识的规律同外部世界的规律一样具有客观性 ,但理解认识规律的客观性要困难得多。认识作为意识属于主观领域 ,其规律是主观领域的规律 ;但主观和客观的区分有不同的层次 ,认识运动也是客观物质世界运动的一部分 ,认识规律不依所有思索并运用这些规律的人们的意志为转移。认识规律之所以具有客观性 ,不仅是因为产生认识的生理基础即人的生理结构和生理运动具有客观规律性 ,而且是因为作为认识基础的社会实践具有客观规律。否认认识规律的客观性 ,认识论就失去了作为科学存在的权利。否认主体认识活动的自觉性 ,所谓客观认识规律就成了神秘的“天意”。     

叙述、认识；爱情与谎言——从多变的视角解读艾丽斯·麦克德莫特的《迷人的比利》

<迷人的比利> 以认识为主题,以不断变化的视角着力展现叙述者对比利、爱情和谎言等对象的认识过程,可以说认识本身就是它的主题.然而认识的过程却是艰难而又复杂的.认识不仅因人而异,而且认识只能借助并局限于一定的视角,认识的变化在很大程度上取决于视角的变化.本文作者巧妙地把握住叙述,视角,认识,爱情与谎言之间的过程关系,揭示了作品的深层内涵.     

论亚里士多德的两种幸福观

从古至今,幸福问题一直是人们所无法回避的问题,许多哲学家都对幸福问题进行追问和研究,其中,亚里士多德是最有影响力的论述者之一。亚里士多德对于“幸福”的论述主要集中在《尼各马可伦理学》和政治学这两本著作中,他是古希腊时期对于幸福论述的最为深刻、系统的,仅针对亚里士多德的自身的幸福论体系,学界把他的幸福论划分为涵盖论（inclusivenotion）和理智论（intellectualismnotion）,主要就亚里士多德两种幸福的观点做出梳理和解释。     

用“三个代表”重要思想指导科技创新

本文以江泽民同志"三个代表"重要思想为指导,围绕科技创新这一主题,从重要性、客观规律、科技文化及以人为本几个方面做了分析与阐述。     

明清哲学家物身、心物关系论中的信息认识论思想

明清时期的中国古代哲学家们已经看到了在人的认识发生的过程中，心物之间的相互作用被人的感官和理性所中介的性质。王守仁的“心即理”的“致良知”说，虽然属于主观论的命题，但深刻揭示了人的认识被人的认识结构（先已形成的认知图式、理性框架）所中介的性质。王廷相的“思与见闻之会”说、方以智的“质测即藏通几”说、王夫之关于形神物遇而知的理论则更是对人的认识被人的神经生理结构、认识结构所中介的性质作出了统一性论述。     

英语标记主位的选择理据

标记主位是一定语境下非标记主位的变体,它的使用体现出特定语境下的语用意义和交际目的。标记主位的选择有其特殊原因,可以从认知、语境、语篇、文体和修辞等方面考虑标记主位的选择。     

毛泽东认识总规律公式再认识

毛泽东的认识总规律公式科学揭示了认识的基本矛盾、基本过程、基本形态、基本任务、基本途径 ,蕴含着一个中国化的马克思主义认识论体系。它概括了人类实践过程的三条特殊规律 ,即客观规律、指导规律、行动规律 ,对于当代中国社会实践具有重要的认识论和方法论意义     

宋代之前中国古代哲学关于物身、心物关系论述中所体现的信息认识论思想

宋代之前的中国古代哲学家们已经看到了在人的认识发生的过程中，心物之间的相互作用被人之感官和理性所中介的性质。公孙龙的“白马非马”和“离坚白”论、邵雍的“体用交”论揭示的正是人的认识被人的神经生理结构所中介的性质，而程颐的“理由心上得”论、嵇康的“声无哀乐论”则深刻揭示了人的认识被人的认识结构（先已形成的认知图式、理性框架）所中介的性质，至于张载的“内外合”理论则更是对人的认识被人的神经生理结构、认识结构所中介的性质做出了统一性论述。