关于天盖、天柱传说的比较研究

在许多民族的神话中,都曾有过天盖、天柱之类的传说。它们未必发生于同一个“母源”,其间却惊人的相似。不过,相似并非等同。相似之中,又有各民族自己特殊的色彩。比较这些传说的同异、探求它们同异的根源,首先是文化人类学、特别是比较神话学的课题。在哲学上,还会有助于我们了解原始人的宇宙观和原始人的思维方式。     

顾恺之美学思想的生活本体意义

顾恺之在魏晋贵无贱有的玄、佛思想推动下,将先秦以来延绵发展的生活本体思想导入绘画理论,使虚无无形的生活本体进入中国画论;他的“迁想妙得”理论虽然只有四个字,却是从先秦把握本体的体悟思维发展而来,道出了中国绘画创作思维的本质。顾恺之的传神理论中“神”的实质是生活世界的本体,而不是西方二元文化语境中与肉体相对的主观“精神”。今天,我们只有超越西方二元思维模式,以中国古代特有的本体与现象合一不二的生活本体理论为基础,才能正确阐释顾恺之的美学思想。     

“格物致知”和“诚斋体”——理学、禅学对杨万里文学思想的影响

南宋诗人杨万里身兼理学家和诗人的双重身份,他在潜心学术的同时,不仅接受了理学“格物致知”的认识方法,而且更加注重将“格物致知”中所蕴涵的诗性观念与诗歌创作在思维和审美领域里沟通起来。此外,理学的“格物致知”思想与禅宗的参悟精神有着一定的渊源关系,二者共同作用于杨万里的创作思想,这就使得他既固守理学精神的根基,又以禅宗的参悟精神去激发自己的创作灵感,改变传统的艺术思维方式,从而把宋代特有的文化品格与诗歌的审美特质和艺术规律融合在一起,以独特的视角去对待宇宙自然,并最终形成了“诚斋体”重机趣、主活法、重幽默的诗学风貌。     

从“诗性智慧”看中国传统的诗性思维

维柯在《新科学》中用“诗性智慧”描述人类早期的思维方式,原始人凭借想像、感觉和情感来认识世界。在中国的诗性文化中,人们的思维也体现出诗性智慧的某些特质,如重类比、象征、推崇想像、整体直观等。     

土家族民歌衬词解谜

文章通过对土家族民歌中那些古怪的衬词的研究 ,发现它们是生命的标准化密码 ,是“超意义”的文化符号系统 ,所举六类衬词是土家人同巴人宗教效验世界的六种精神联系方式。它们本质上是被歌化、肢解的咒语。笔者的解释 ,释放了系统内的精神能量 ,把握了一些早先我们的理性和感觉难以把握的东西。对衬词作专门性研究 ,尚属首例     

“鹰”的隐喻——对彝族土家族两则神话的探析

作为表达原始思维的一种符号——神话,可以看做是一种“隐喻”。而对于“神话思维来说,隐喻不仅只是一个干巴巴的替代,一种单纯的修辞格;从我们后人的反思看来不过是一种‘改写’的东西,对于神话思维来说却是一种真正的直接认同”。这种以真实生活为基础的“认同”,隐含着原始人万物皆有智有灵的观念及自己氏族部落的图腾观念,因而“隐喻”了当时的某些文化图景,给后人留下了一些值得思考的问题。诸如,凉山彝族神话     

精神意识心理认识思维思想观念等概念的差异

精神、意识、心理、认识、思维、思想、观念这一类概念,相对于物质来说,都具有派生性、附属性、非绝对独立性,都是第二性的。因此,如果我们只强调它们与物质对立这个本质属性的时候,可以将它们通用或者混用。比如说:精神活动和物质活动,意识和物质,心理的东西和物理的东西,认识和实践,思维和存在,思想和实际,观念的东西和现实的东西,等等。这是它们的共同点。     

换个角度看中日文化

在中日文化交流上,笔者提倡“求异存同”,我们不仅要知道双方“同”在某处,而更要探求彼此“异”在何地。一方面,日本近代以前的传统文化是在借鉴中国文化的基础上创造的,二者之间的联系极为密切,这是中日文化交流的根本基础;另一方面,只有求其异,知其异,才能真正理解对方的文化心理、行为方式和思维模式,加深友好关系。 常用汉字是中国人 学习日语时的陷阱 欧美人士看了这个小标题肯定会感到不可思议：我们这些非汉字圈的 人学习日语中 的汉字要费九 牛二虎之力,怎么中国人也会认为自家创造的汉字是陷阱呢？简直是匪夷所思！不…     

论“品味”的艺术接受方式

中国古典美学很早就用“品味”、“体味”、“咀味”、“寻味”、“玩味”等概念来表示艺术接受活动,并由此形成“品味”的鉴赏理论和接受理论,这是中国古典美学中能够充分显示民族文化特色的一个理论成果。文章以西方现代接受美学和审美心理学的某些理论成果为参照,从现代理论的高度对“品味”的接受方式进行审视,并通过对其心理过程、思维特征和审美功能的描述和分析,具体阐明了它是一种与中国古典艺术的本体结构相对应、有着深层的接受指向,且深入揭示艺术接受活动中种种复杂的心理奥秘和心理功能,并充分反映我们氏族的思维性格和文化精神的艺术接受方式。     

走出图腾制度的幻象 ———读列维-斯特劳斯《图腾制度》

列维-斯特劳斯在1962年同时出版了《野性的思维》和《图腾制度》两本书。他用结构主义的观点来看待原始人的思维和人类学家们所研究的图腾制度。如果说《野性的思维》直接地阐明了原始人的二元心智结构,那么《图腾制度》一书则是通过对各个人类学家对图腾制度的理论和方法的批判和借鉴来阐述二元心智结构。它打碎了图腾制度这一幻象。列维-斯特劳斯以一个精妙的类比揭开了打碎图腾制度幻象的序幕。在书的开篇,列维-斯特劳斯就指出:图腾制度就像歇斯底里一样。我们总是在强调歇斯底里是种病症,歇斯底里的人与我们是如此的不同。而弗洛伊德的…     

原始性史诗中射日型和斗雷型

原始人的表象世界纷繁多色。在它的自身历史运动中,由于主体原始人的生活形式、思维方式等因素的影响和作用,形成某种特有的模式、某种具有内在规律性的结构。随着社会的发展,这些模式会在原始型的基础上不断粘合,趋向复杂,并会随着环境的变化在新的文化土壤里产生差异。这些模式,普遍地存在于中国南方各少数民族的原始神话、原始性史诗中,“射日型”、“斗雷型”就是比较突出的两种。     

“格物致知”与宋代绘画

文人社会的“格物精神”使宋代绘画艺术登峰造极。宋人尚理,绘画亦重理。其中,宋之理学“格物致知”对宋代写实绘画风格的影响尤大。本文拟从“格物致知”的内涵演变论述其对宋代写实绘画的具体影响。     

突厥民族数观念、计数方式的发展变化与突厥原始文化

一 原始人的计数离不开具体实物,语言中的数词忠实地记录了这一文化现象。突厥语言基数词词源的诠释告诉我们,原始突厥人也经历了实物计数的过程。列维—布留尔指出,“在能够追溯数词的最初意义的地方,常常显露出具体计数的事实”,在原始人的语言中,“实际上是不知道像我们所使用的那样的抽象概念。这些语言也没有真正的数或者说差不多     

世界当代电影中"女性式精神"的哲学阐释

在世界当代电影中,以目的论和二元对立为特征的男性树状文化模式总是会不断地在其中展现,它们带来的总是"终结"、"断裂"或者"崩溃".而在文化历史步入21世纪的当代电影.对更真实而合乎自然的女性/阴性方式和如自然一样绵延不息的生命本质的追寻已是势不可挡.女性式的精神是内在延续的,是没有起点、终结,也没有中心的,它所具有的"非理性"的认识方式则践行了与以往男性中心主义文化思想不同的"女性式"的思维/体验路线.这条女性式的精神路线,穿越了树状的和以目的论和二元对立为特征的男性社会文化模式,而进入到女性式的块茎的、游牧的和"绵延波动"的模式.通过分析<她比烟花寂寞>、<钢琴课>、<禁入坟场>、<鬼水凶灵>、<对她说>、<罗曼史>等影片,我们可以看到如今男性树状文化模式的式微和"女性式精神"凸现的趋势.     

孔学──华夏精神轴心线描

本文认为．孔子继承＂周礼＂，奠定先秦理性精神对中华民族文化精神、思维方式的形成起了重要作用，由于以孔子为创始人的儒家学说的巨大影响，中华文化是唯一没有产生宗教的文化，孔子学说的永恒性，首先在于它以＂人＂作为他的哲学的核心命题．     

《左传》梦境记载的史官文化特色

梦境记叙与描写是《左传》记事—大特色,其复杂多样在先秦著作中绝无仅有.占梦记梦是早期史官的重要职责,《左传》对今人看来不可思议的梦境记载,由巫史文化特色所决定.《周易》的变通思想使得史官能够改变梦境神秘性的思维,从而以正视现实的态度看待“高岸为谷”的历史巨变.周代史官不仅参与礼的制作,还是礼的管理者和执行者,通过特殊的“书法”方式捍卫礼是他们的职责,因此,《左传》梦境记载还深受“礼”的影响、具有“礼”的烙印.     

略论两种不同类型的思维

以研究原始文化或原始思维而著称的英国人类学的奠基人爱德华·泰勒(1832—1917),1871年出版了《原始文化》一书。他这本书中的基本观点是,认为野蛮人的思维与文明人的思维,并没有质的差别。泰勒认为,原始人有“一个相等一致和合乎理性的原始哲学”,他甚至称原始人为“原始哲学家”或“古代野蛮哲学家”。泰勒的大弟子,另一位英国著名的学     

蒙昧时代的心身问题--从《金枝》看原始人的灵魂观念

原始人灵魂观念是心身关系问题的史前史.弗雷泽的<金枝>对史前社会原始人灵魂观念做了具体描述和说明.灵魂观念是原始人认识世界的一种方式,与原始文化的许多具体概念紧密相关,表现了原始人期望认识自身和解释世界的强烈愿望.原始人的一些认识尽管是朴素的,但它为人类认识能力的发展奠定了基础.     

试探人类起源神话的文化意蕴

神话是原始社会意识形态的综合体,是原始人在其现实生活基础上通过原始思维方式表达出来的对世界的原始理解。总观我国各民族的神话,它们不仅表现了人们对大自然的积极探索精神,同时也对纷繁复杂的社会现象进行了生动有趣的解释,而人类自身的来源更是他们的“热门话题”。在这里,我们把原始人创造的关于人类(含民族)来历内容的神话称之为人类起源神话。人类起源神话是一种世界性的神话,它们都是在力图解释最初的人类是如何产生的这样一个重大问题,这是人类起源神话的一个共同母题。但具体到每一个民族,对这一问题的解释又不尽相同。我们从各民族人类起源神话的基本母题出发,根据其内容要素和情节构成,可以把人类起源神话分为八种类型模式:猴子变人型,山洞葫芦出人型,卵生     

汉代的思维方式与汉大赋的特点

恩格斯说:“每一个时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,并且具有非常不同的内容。”经过了先秦理性的发展,在新的历史条件下,汉代形成了一种相对稳定的思维结构模式,它支配着人们观察问题的方式和方法,支配着人们的社会实践和一切文化活动。从思维方式上研究汉大赋,可以从深层的意义上揭示汉大赋的特点及其成因。