论休谟和康德因果观的异同

因果关系问题是哲学史上的一个老问题。休谟与康德对此都作过深入的研究,他们在结论上的异同,对后代哲学发展,都产生过重要影响,因此,弄清楚他们对因果关系问题的不同解释,分析比较他们在这个问题上的联系和区别,以抓住他们哲学的实质,于增强对唯物史观的认识,是不无意义的。休谟哲学的主要内容是因果性理论问题,它是建立在休谟怀疑论的基础之上的。他认为,经验是     

论“实践人学”思想的生成和内涵

马克思的实践人学超越了德国古典哲学的理性人学和感性人学。实践地把握人,是马克思主义人学的根本方法,也是它与传统人学相区别的主要特点。马克思主义实践人学认为,人的本质就是在一定社会关系中的创造性实践。实践是人的根本存在方式,也是实现人的全面发展的根本途径。     

人学本体论和思维与存在的关系问题

以往我们认为思维与存在的关系问题仅仅包含着世界观本体论和认识论主客同一性两方面内容,这是片面的。与此相联系的另一种情况是我国当前哲学人学的理论建设呈现出某种本体论的缺失,人学本体论的问题还没有被摆到正确位置上。实质上思存关系问题的一个重要方面内容是人的心灵与肉体的关系问题,即人学本体论问题。我们要建设具有时代水平的哲学人学,必须重新理解和定位思存关系问题。     

人学与哲学:一个再思考

1．何谓“人学”？这是一个难以回答的问题。人学若被了解为关于人的学问，显然它并不是一种处在人文学科和哲学之外，与其相并列的独立学科。其实，在一定意义。，停应当是一切人文学科的泛称。凡是探索人及其存在的学科，均属于人学范畴。就此而言，人学与人文学科是等价的。有人提出：“哲学即人学”。这一判断过于宽泛。哲学只是人学中的反思层面。作为人学的内核，哲学仅仅是以反思的方式为人的存在立法。2．人学研究现已成为一个世界性和世纪性的论题，近年来也构成我国学术界的一个热点领域。这一趋势的出现并非偶然，而是有其深刻的…     

关于孔子人学本体论的反思

孔子的学说是一种以人的价值生命为本体的人学本体论。孔子人学本体论的最高范畴是道，而不是仁和礼。道是一个价值论意义上的历史主义的伦理文化本体。从价值论看，孔子人学本体论是一个从终极价值观念产生出来的精神体系和意义结构，它本质上是一种先验预设的人生实践目标、导引原则和动力源。孔子人学本体论的根本局限在于，它实质上是一种伦理文化本体论，而不是生存本体论；它片面地强调人对伦理文化本体单向度的认同，而对于伦理文化本身并没有获得一个批判性的支点。孔子人学本体论为维系中华民族作出了巨大的贡献，但它在其根源上的非生存性却须为我们今天重建新的人学本体论时所扬弃。     

论马克思主义实践人学思想

在人类思想史上,马克思创造性地以人的实践活动为基点全面审视和考察人,正确地揭示了人的本质以及人的存在和发展的必然性,第一次对人及人的问题给予了完整科学的理解,是人学理论的革命性变革.实践地把握人,是马克思主义人学的根本方法,也是它与传统人学相区别的主要特点.马克思主义实践人学认为,人的本质就是在一定社会关系中的创造性实践.实践是人的根本存在方式,也是实现人的全面发展的根本途径.     

对当代认同问题的人学研究方法的思考

当代认同问题是学术界的一个热点问题。文章提出,随着认同问题凸显为一个现代性问题,它也成为当代人学研究的重要课题。人学视野中对当代认同问题研究的开展和深化,需要从方法论的角度对当代认同问题的研究进行认真的学术思考。文章对当代人学的认同问题研究方法的出发点和归宿、着重点等进行了考察,讨论了当代人学的认同问题研究方法对批判性与建构性、整体性与局部性等诸方面关系的处理原则。     

文化哲学人学研究的基本方向——兼评卡西尔、怀特的文化哲学

本文通过对卡西尔、怀特的文化哲学的比较和评析，提出了文化哲学人学研究应予重视的理论问题。文章认为，从文化哲学的视野研究人，首先须面对“人之文化存在”命题固有的矛盾性，如何解答这些矛盾，将决定文化哲学人学研究的基本方向。其次，文化哲学的人学研究应始终把文化与人的存在和发展这一终极问题联系起来，以突出其人学个性。文化哲学关注人与理想世界的关系，它借助文化诸形式，深刻揭示了人如何超越时间、空间局限，以展示人自身生命意义的延续进程。再次，人之文化存在的矛盾根源于人的活动与对象之间的矛盾，因此，从人——文化系统中拓展至人与自然、人与社会、人与人关系的大系统，将开辟出文化哲学人学研究的领域     

“马克思的人学思想”能否独立存在

“马克思的人学思想”能否独立存在韩庆祥，戚叔平人的问题在理论探讨和意识形态论争中的比重不断增长，引起了人们对马克思人学思想的极大兴趣。从西方“马克思学”、“西方马克思主义”到马克思主义阵营，有关人的问题的诸多争论，都是同马克思的人学思想联系在一起的。...     

人学与精神文明建设的实效性

精神文明建设本质上是人的建设或人的塑造问题。对人的科学理解，是马克思主义人学的任务。人学研究人，表明人学是一门最现实的学问，是最关注人的现实生活世界的，而当前我国人的现实生活世界最突出的一个问题，就是与人直接相关的精神文明建设问题。因此，人学通过对人的理解和关注而进入对精神文明建设的理解和关注，这便是人学在当代中国实践生活中的意义和作用。马克思主义人学理解人，其中一个重要的着眼点，就是理解怎样的情境才能充分发挥人性的优点，克服人性的弱点。这正是精神文明建设的实质意图。精神文明建设的最终实质，就是…     

人的生命质量是经济学最根本的价值前提--关于经济学与人学关系的思考

人的生命和生命的质量是经济学最根本的价值前提。文章从人学的角度提出了三个问题为什么说经济学是关于人的生存欲望、利益和需要及其满足的学问?为什么说人学所提出并包含的基本原理对于经济学来说始终是难以回避的?为什么说一切经济活动,首先是现实人的活动?作者通过对马克思的“现实的人”的思想解读,指出了人类的经济活动是一个最能凸显人类追求自由自觉的活动这一重要事实,在哲学人性论的基础上,回答了经济学与人学的关联性问题。文章的后一部分,主要从经济学思想史中去梳理经济学家的人学观念和思想,进而进一步证明经济学与人学的千丝万缕联系。     

马克思主义人学主题的历史转变

对于人的认识,这是一个既古老而又常新的研究课题。但作为对人的问题的科学探讨,是从马克思和恩格斯开始的。历史唯物主义的创立,也就是马克思主义人学的开始。马克思主义并没有结束对人的认识,而是随着科学的发展不断地把对人的认识推向深入。本文试图对马克思主义人学主题的历史转变及其当代人学主题的确立作一粗浅的探析。一、马克思主义人学主题的转变轨迹我们这里所说的马克思主义人学,是一个发展性的概念,它不仅包括经典马克思主义人学,而且也包括后来的马克思主义人学,比如西方的一些马克思主义人学。后来的马克思主义人学,尤其是西方马克思主义人学,在某些理论观点上,战略策略上与经典马克思主义有着诸多不同,甚至在理论表述上有着重大的错误。但是,它是反映了马克思和恩格斯以后的     

论“三个代表”的马克思主义人学意蕴

党的第三代领导集体关于“三个代表”的重要思想，突显了人的发展问题，有着丰富的马克思主义人学意蕴。它体现了马克思主义一切为了人的生存与发展的人学基本精神，全面确认了马克思主义实现人的全面发展的人学价值目标，阐明了社会主义社会应该是人的全面发展与社会生产力和经济文化发展“相互结合、相互促进”协调和谐发展的社会，坚持和发展了马克思主义人的发展和社会发展辨证统一的人学思想。     

马克思实践人学观的现代解析

马克思的实践人学观有着丰富的内容，概括起来，可以表述为三个基本规定：第一，实践是人的本体的存在。在马克思那里，实践与对人的本质的提问是结合在一起的，这种结合构造了实践与人的本质研究的相互界定，从而揭示了马克思实践人学的本体内涵。第二，实践是人的文化的存在。马克思从人的超生物性、超功利性来研究人，深刻地揭示了人的文化存在意义。第三，实践是人的构造的存在。实践的创造环境的活动与创造人的内在生活世界的活动相互区别和相互联系，构造出人的存在和发展，也构造出人存在的空间和时间。正是实践的构造性结构，规定人必定是构造的存在，从而也揭示出实践是人的构造的存在。     

“人学”：专名还是摹状词──对近年来人学讨论的一个质询

“人学”是专名还是摹状词？这是本人对近年来吸引了哲学界众多学者参与的人学讨论的一个质询。这样提问,不是要对“人学”作语言分析,而是想借一个方便的说法表达一个不易言明的疑惑：人学究竟是一个学科还是一种思潮？把人学作为学科来把握是否存在着学术方向上的偏差？罗素的术语用在这里有如下意思：首先,“人学”这个词,从字面上看很像学科名称;说它是专名,就是说它确实是学科名称,具有学科指称功能,也就是说客观上存在着或至少可能存在一个叫做“人学”的学科。其次,说它是摹状词,就是说它虽然象学科名称,但实际上不是;这…     

当代哲学的主题形态何以是人学?──我们的哲学观

人学,即人的问题的哲学,是对人的现实生存及其意义的强烈关注与理论追求,它立足于现实生活世界去关注人的生存处境和生存状态,并追求一种符合人的旨趣的生存样态。这样一种人学观本身就是对当代哲学精神的基本理解,因而,对于熟悉当代思想的文化状况及其走势的人来说,把当代哲学的主题形态看作是人学,已经成为一种常识。但就目前而言,要求人们接受并理解这一常识还需一个过程,并且人学研究也亟待化解和回答许多疑难问题：把人学确定为当代哲学的主题形态,其根据何在？人学与本体论、认识论、实践论是怎样的关系？人学与哲学的其他…     

马克思人学思想与中国现实

马克思人学思想是关于人的起源、人的本质、人的存在和发展的理论，它首先指出劳动创造人，人在社会关系中生活，人的活动创造了历史，所以，人的本质乃是“社会关系的总和”。要科学地说明人的问题，不能离开社会关系，特别不能离开物质资料的生产和发展的历史。马克思人学理论无论是从历史的起点，还是历史的终极意义上，都把个人的存在和发展视为一切社会历史存在和发展的前提与价值尺度，最彻底、最充分地肯定了个人的存在；马克思人学的落脚点，在于关注人的解放和人的全面发展；马克思人学的深刻之处，在于它强调每个人的自由发展与一切人的自由发展互为条件。当今中国社会的变化与发展深刻地体现了马克思人学思想的理论意义和实践指导作用。同时，也丰富发展了这一科学思想，使它深深地植根于当代社会生活的现实     

人学研究的当代走向和实践人学的构想

人学研究的当代走向和实践人学的构想吴桂荣当代哲学对现实生活世界的不断追寻，无疑蕴含着深沉的人学动机。哲学与人学作为互相缠绕的两个问题，已经成为学术界聚讼纷纭的争论焦点。近期，学术界围绕人学与哲学的关系、人学的研究对象与如何构建人学的理论框架等问题展开...     

人的全面发展与市场经济

人的全面发展与市场经济之间是否有必然联系？市场经济对入的全面发展到底有没有积极作用？这些问题至今仍然有待于进一步研究和探讨．笔者认为，从理论上弄清楚诸如此类的问题．将有助于我们从一个非常重要的侧面加深对社会主义市场经济的理解。人的全面发展与市场经济之间是有联系的．二者联系的基础是实践。实践作为对象化的感性物质活动。决定了人必然趋向全面性发展。同时．生产和交往作为实践的基本活动．又必然使作为人全面发展社会条件的经济形式演化成市场经济。因此，对于人的全面发展与市场经济之间的联系，有必要首先立足于实践…     

马克思实践人学及其当代境遇

马克思实践人学是对传统人学理论的革命性变革,它扬弃了德国古典哲学特别是黑格尔的理性人学和费尔巴哈的感性人学;它以"实践"为基石实现了主体与客体、理论与实践、个体与社会的统一;马克思实践人学的思想内涵及其人学研究范式在当代具有不可超越性;它与"以人为本"实现了理想性与现实性的统一.