“中衣”辨正

古代文献中有一个"中衣",历来的研究者对其处理比较混乱:1.在线性序列中"缘"与"中衣"常常连用,有处理为断开的,有处理为不断开的;2.在"中衣"前面的"缘"字,有认为应该是"绿"字。据研究,我们发现"中衣"在古代礼制中有其特殊地位,"领""袖"的边缘颜色很受重视,常见"颜色+缘+领袖+中衣"或"颜色+领袖+缘+中衣"的用法,据此,我们得出结论,线性序列中的"缘"与"中衣"不应该断开;本字是"缘","绿"字因与"缘"字形相近,且在"中衣"之前而致误。     

方以智的“太极不落有无”说

方以智结合其家传之易学,提出了"太极不落有无"说。"无极即在有极中——无即在有中——先天即在后天中"和"太极即在无极、有极中——太无即在无、有中——中天即在先、后天中"这两组命题的交互融合构成了"太极不落有无说"的基本内涵。"太极不落有无说"是方以智"统泯随,交轮几"思维模式的运用,或者说是其"统泯随,交轮几"与"不落有无"的圆融。     

《老子》“守中”新解——读《老子》及《中庸章句》札记

"中"思想在中国古典审美和人生哲学上有着重要的地位和价值。然而在当代话语体系里,"中"主要是儒家的适中之意的"中",而道家的"中"却被误解或忽略了。这一现象的出现与历来对道家"中"不甚合理的解释分不开。《老子》有着"守中"的思想,关于"守中"内涵旧有的解释有三种:"保持适中"、"保持虚静"、"依照法规"。"保持适中""依照法规"都不符合老子的思想,"保持虚静"虽与老子观念相符,但与文意不甚贯通,本文以为"守中"作"守自然之性"为优。此外,在"自然之性"意的基础上,可以更好地理解《中庸章句》中的"中",理解儒道"中"的异同,并管窥宋代理学治学门径之一斑。     

欧阳修(歐陽脩)的名字——一个亟应约定的用字规范问题

"歐陽脩"的名字,在繁体字系统中应该统一作"脩",明清时期有的古籍版本将欧公名字误改为"修",其后讹谬相承,直至当代。已有学者指出欧公的名字应纠正作"脩"。但在简化字文本中,改"脩"为"修"仍是合理的。一种意见主张在简化字文本中作"欧阳脩",有违用字规范,并不可取。故应约定在今后出版的书籍和发表的论文中,欧公的姓名在繁体字文本中一律作"歐陽脩",在简化字文本中一律作"欧阳修"。     

云南方言词"不有"的来源及语音演变

"不有"、"有得"、"不有得"在云南方言中占了半数以上,其中的"得"字是古代汉语中"得"的表示动作的完成或持续的用法在云南方言中的保留,"不有"在古汉语中和在云南方言中也基本一致.云南历代有移民移入,保留了历代语言痕迹.     

常用词"袂/袖"更替演变考

"袂"和"袖"在"衣袖"这个义位上,形成同义关系.东汉时期,口语中"袖"已开始了替换"袂"的进程,魏晋两朝更替进程加快,最终在唐代口语中完成了"袖"对"袂"的替换.     

探究性学习的探究

探究性学习的理论思想来源于皮亚杰的认知心理学理论和杜威的新教育思想.它强调发挥学生的主体作用,提倡学生的自主学习,立足于培养创造性人才.探究性学习就是在教学中创设情境,使学生独立自主地发现问题,在知识学习、动手操作、语言表达与合作交流等探究活动中,获得探索精神和创新能力发展的一种学习方式和过程,学生在"活动"中学习,在"主动"中发展,在"合作"中求知,在"探究"中创新.     

"以人为本"与高等教育

本文从"以人为本"这个时代主题出发,就"以人为本"在高等教育中存在的主要问题,提出了在办学中坚持"以教师人才为本"和在育人中坚持"以学生发展为本"的思考.     

朱熹"中庸"解的实学思想——兼与二程"中庸"解之比较

朱熹"中庸"解的实学思想,既源自二程以"实学"诠释<中庸>,又形成于对二程后学追逐"未发"而求"中"的批评.正是这一实学思想,使得朱子在解读"中庸"时,能够在二程"中庸"解的基础上,以"不偏不倚、无过不及"解"中庸"之"中"代替二程的"不偏之谓中",强调"已发"时的随时以处"中";以"平常"解"中庸"之"庸"取代二程的"不易之谓庸",强调"无过不及"的"平常",把"中"与"庸"统一起来.这种解读既体现出朱子崇实黜虚的实学思想,又是对二程"中庸"解的发展.     

古诗词中“瘦”的语用意义研究

从语用学的角度,通过分析在古诗词中"瘦"字的大量语料,说明"瘦"字作为形容词、动词时以及在"瘦"字转指名物时的语用意义。研究"瘦"字在古诗词中表达意象与传达意境的意义和作用,试图说明"瘦"在古诗词及专有名词中被大量使用的因素,论述"具体语境"在丰富词语含义和传达说话人特有的"言外之意"中的重要价值。     

"民本"到"人本":思想新主题如何可能

贯彻和落实"以人为本",哲学应首先有所作为.哲学的作为首要的是对"以人为本"之"人"的批判.在语言批判中,人为诗意语言所言说;在思想批判中,人成为西方思想的主题,民成为中国古代思想的主题.因人自身在民的思想主题中被遮蔽,现实批判具有现实性.在现实批判中,哲学回答了思想主题从"民本"到"人本"的可能性,但作为科学发展观核心的"以人为本"的人,是对过去思想的扬弃中形成的人.     

常用词焚、烧的历时替代

"焚、烧"是表示"焚烧"义的一对同义词,但在战国中晚以前,文献中主要用"焚"而不用"烧"."烧"自战国中晚出现以后,其使用频率、使用范围和语法功能不断增强,到汉初已与"焚"在使用上平分秋色,到<史记>时代"烧"已一跃而大大超过了"焚",尽管在中土书面文献中,东汉以后"焚"的使用仍很活跃,有时甚至超过了"烧",但这主要是出于文人的仿古.结合<说文解字>等以及口语色彩较强的翻译佛经来看,应该说到东汉以后,尤其是南北朝时代的口语中,在表示"焚烧"之义时,"烧"已经代替了"焚".     

甘肃陇西方言中“个”的用法

"个"是人们日常生活中经常使用的一个量词。普通话中量词"个"的泛化在某种程度上也提高了"个"的使用频率。与此同时,"个"在方言中仍然保持着一些特有功能。本文基于目前"个"在普通话中的研究现状,对"个"字在陇西方言中的用法进行全面的分析探讨,认为"个"在陇西方言中同普通话中的用法既有一致的地方,也有自己特殊的功能。本文重点论述"个"在陇西方言所具有的一种特殊用法,即充当指示代词标记以及结构助词功能。     

父子之情与国家公义——王蒙小说中"大义灭亲"的故事原型及其意义阐释

王蒙的小说创作长达半个多世纪,作品数量丰富.在他不同时段的作品中,存在一种"互文"现象,即对某种经验类型、典型场境或故事的反复重复,其中,"大义灭亲"的故事类型在他不同时期的小说中一再出现."重复"是原型的典型特征,王蒙小说中"大义灭亲"的故事,就具有了"原型"的意味和价值."大义灭亲"的故事,最初出现在<小豆儿>中,继而重现于<青春万岁>中,最后在"季节系列"中再度重复."大义灭亲"故事在重复时,某些故事因素被轻微地改写,从而引发了故事语义的变迁.     

先秦秦汉司法术语中的“辟”

"辟"是先秦秦汉常见的法律术语,其在司法中的含义有三种:一是法或刑;二是罪;三是执法、断罪。"辟"用作"法"、"刑"和"罪"等含义,在文献中比较常见,而用作动词"治罪"的含义,在先秦文献中却很少见到,却大量出现于秦汉司法材料中。     

“剑”“书”合一:越文化对鲁迅的影响新论

从越地"剑文化"衍生出的反抗复仇的独异精神与越地"书文化"衍生出的个性觉醒意识构成了现代鲁迅生成的内源性因素。在青少年时期,特别是在家道中落后的现实境遇中,鲁迅很易于接受越文化中代表反抗和复仇精神的"剑文化"的影响;而当他受到西方文化的洗礼后,便又唤起了他对越文化中代表人之觉醒的"书文化"的自觉发掘。在有意识地从越地"剑文化"向"书文化"开掘的转变过程中,鲁迅逐渐形成了内"剑"外"书"的精神结构,而这不仅决定了他兼具"战士品质"和"文人情怀"的两面性,也使得他在创作中表现出亦"剑"亦"书"的文学风格。     

汉字“中”的社会文化心理——“尚中”观念的探讨

在中国"尚中"观念很早就产生了,文章从汉字"中"的本义开始,分析了原始社会先民朴素的尚中意识,比较详细地探讨了表现在物质制度和精神道德方面的"尚中"观念。     

话语权力视角下20世纪90年代“中华性”论战的解析与反思

"中华性"知识型是作为与"他者化"的"现代性"知识型相对抗的一个元话语系统出现的,它的目的是取消现代性当中所标榜的以时间线性为模型所造成的差异,摆脱中国的"他者性"因子,在"中华圈"这个共时性的空间中重新复兴中华话语.一方面,"中华性"论者们用话语权力分析来解构中国的"现代性"传统;另一方面,其反对者又在运用这个方法解构"中华性"的命题.话语权力方法的娴熟运用将"现代性"的思考诉诸于东西方话语权力的差异,使得对于"中华性"的思考具有了当下性意义.     

方位词"里""中""内"的语义认知分析

从语义和认知两个方面对"里"、"中"、"内"进行了较为详细的分析,着重分析了"里"的语义和认知意象,并考察了三者在语义上的牵连和差异,认为"里""中"在语义上有较多的相似性,而差异主要取决于各自基本义及其引申义;"内"则表现出与"里""中"较大的差异性。     

论孔颖达的比兴观

孔颖达在<毛诗正义>中从"作文"的角度,认为比和兴是两种表现方法,在具体的疏解中,总结了比和兴的形式特征,使用了"象"和"人事"等概念,并一一指出了"象"和"人事"之间的"大义".