中西方文学中月亮意象的相似性

月亮在西方文学和中国文学作品中通常用来象征贞洁、辉煌、忠贞不渝、美丽、爱情。另一方面它也有许多的贬义,如它有圆缺盈亏,它暗淡丑陋,它使人和动物情绪波动,它跟坏人也有联系,它靠反射太阳的光芒而发光,它冰冷,月蚀是不祥的预兆,月亮还是一个会惩罚、报复人的形象。此外,中西方文学中还有许多与月亮有关的比喻也十分相似。     

基于市场与效率的管理哲学

基于市场与效率的管理哲学,源于现代性,它的基础与前提是精神状态与习惯的彻底变革,它关注的是时间、信誉与效率,它强调的是分工、组织化、标准化、系统化与规范化。按照泰勒的理解,管理哲学不仅是企业的,它适用于各行各业各个部门,它所创造的更大程度上的利益是普遍属于全世界的。它当然也适用于中国。     

社会正能量传播现状评析

"正能量"一词于2012年开始流行,它的流行有一定的背景和现实意义,研究它的走红背景,分析它的运用现状,整合它的国内外研究动向,可以看出,国外对它的研究基于心理学领域,国内对它的研究基于思想政治教育学、语言学、传播学、新闻学等多学科、多内容,但研究零散缺乏系统整合,所以对其系统整合的研究将是日后研究的重点。     

麻疯树也有春天

在我们生存的这个地球上,有一种植物,它不但形状长得奇丑无比,而且它的茎、叶和皮都含有巨毒的汁液,一旦人的皮肤沾上这种毒汁,会被严重刺激而过敏,最可怕的是,吃下它的三枚果实,就足以致命。因为它丑陋,因为它有毒,所以人们讨厌它、畏惧它,并为它取了一个难听的名字:麻疯树。麻疯树原生长在中美洲,     

多重视角下的乌托邦评述

乌托邦在对现实的批判中表达着人们的社会理想,但又是一个内涵丰富的概念,如果把它与空想社会主义相等同,就会形成对它的简单否定,从而使它包含的理论丰富性不能得到揭示。为认识它在社会发展中的意义,必须从乌托邦与意识形态、目标与过程、传统与现代、批判性与宿命论、道德理想与极权主义、社会批判与社会变革等多侧面对它进行认识,进而揭示它在社会发展中的作用。     

一粒种子

世界上有一粒种子,像核桃那样大,绿色的外皮非常可爱。凡是看见它的人,没一个不喜欢它的。听说,要是把它种在土里,就能够钻出碧玉一般的芽来。开的花呢,当然更美丽,不论是玫瑰花、牡丹花、菊花,都比不上它：并且有浓郁的香气,不论是珠兰、桂花、玉簪,都比不上它。     

"学习"是党员干部的基本功

江泽民同志一再要求各级党员干部要"学习、学习、再学习".对学习问题,我们不仅要把它作为做好工作的基础和前提去认识,更要把它看作是一种重要的工作方法和基本功去重视它、运用它.     

英语Parallelism修辞格

英语Parallelism译成汉语时分别为“对偶”、“排比”或“排偶” ,因为它在文中起的修辞作用不同 ,有时它相当于对偶的修辞方法 ,有时它又相当排比修辞方法。它的格式除在句法结构上相对外 ,有时也在音律、韵律、语法、语音等方面相对     

论黑格尔辩证法的理论内涵

辩证法是认识论,它的实质是思维方式,它直接表现为概念、命题和知识体系的理论形态.它的研究对象是对思维规律的反思,是对思想的思想.它的理论旨趣是揭示客观真理,是关于真理的学说.它的形式是主观的,内容是客观的.它的检验需要全部人类认识史的确证.     

眼睛之思

人说,眼睛是生命之窗．我相信。我渴望一对乌黑发亮、大而透明的眼睛。它可以洞穿一切事物的面目,又可能隐存一切事物的秘密。没有人可以看穿它,但又令人无限神往。它像一颗明珠。但它会说话,传达无尽的情感．交流不尽的话语,不夺人先声,却含情脉脉、欲语还休。它偶露闪亮的光芒,睿智的、温柔的、撩人心扉的。     

肖文华:带着华祥苑踏上品牌创新之路

在福州说起华祥苑,几乎没有人不知道它:喝茶的人爱它、认可它.不喝茶的市民,每天总要路过那么一两家华祥苑,因为它的位置,都是在福州最显著的位置:     

雕鹰

在辽阔的亚马逊平原上,生活着一种叫做雕鹰的雄鹰,它有“飞行之王”的称号。它飞行时间之长、速度之快、动作之敏捷,堪称鹰中之最,被它发现的小动物,一般都很难逃脱它的捕捉。     

试论藏族"塔哇"的产生

"塔哇"是藏族的一种村落形式,它是对寺院周围村庄的特称。既然是特称,就有它的特殊性。这种特殊性既表现在它的含义上,也表现在它的形成上。"塔哇"的产生有着悠久的历史,研究它的产生、发展、演变的历史,有着极其重要的学术意义和现实意义。     

赏析中国传统民歌

中国民歌,是劳动人民在长期的生活、生产劳动中产生的。它是人的期盼、思念、情感、表达生活的一种自然流露,它无所谓长短,也可能只是一声感叹,但它已将天地人融为一体。蕴含在民歌中的美质是人类智慧的结晶,它已成为我们民族的文化瑰宝而永远载入史册。     

后现代主义文学三则

分析后现代主义文学的本质:不确定性和虚构性,可以看出后现代主义文学是现代主义的持续,有它的独特性,它解构了现代主义的主体性和现实主义的真实性。后现代小说是一种文本、一种叙事,因此它是虚构的。后现代主义表面上已偃旗息鼓,但它的文学理念、思维方式已溶入我们的血液中,它的某些元素还出现在文学的创作中。     

荆楚语言禁忌与俗信文化心理初探

语言禁忌在荆楚地区无处不在,它与每个人的身体、言行、婚丧嫁娶、生老病死等等都有联系。它是一种生活习俗的反映,也是人们的社会观念、伦理观念、生活观念、审美观念等各种思想文化观念在这一文化区域内的综合反映。它是荆楚地域文化的产物,是社会体系自身的需求所致,同时也受到儒家文化思想的影响。它源于民众对美的追求,源于人们的各种心理欲望。它在俗信文化中所具有的积极意义表现为:对语言的结构和使用产生了一定的影响,丰富了汉语的语汇与表达方式,增强了语言的表现力;它是对语言环境的美化,它使人们不自觉地使用文明用语,从而促进了社会的和谐。对不同地区、不同民族的相互交流而言,它带来一种新的文化意义,是对相异地区与民族文化的补充与丰富。     

浅谈高校学报之间互赠期刊的信息价值

目前,高校学报之间互赠期刊的数量、对象均呈下降趋势,这有多方面的原因。因此,高校学报编辑人员应充分认识到互赠期刊的信息价值:它有助于提高编辑的编辑技能;它有助于提高编辑的审稿能力和防范“一稿多投”;它有利于防止类似选题重复刊登和突出期刊特色及优势;它有利于及时发现优秀作者、丰富稿源、推出学术名家;它有利于编辑开拓视野,吸取先进的办刊经验;它可以为作者提供科研信息,增加编辑与作者的联系。     

抗战时期文学中的重庆书写——以巴金、张恨水、路翎的小说为例

就文学中的重庆形象而言,抗战时期作家的书写具有重要的意义。重庆是当时大后方文化运动的中心,它像磁石一样吸引着大批知识分子、文人、艺术家纷至沓来,它特殊的人文地理环境和城市文化性格引发了作家小说叙事的个人欲望,他们对它再现、表述、塑形,对它进行不同程度的书写,形成各自关于重庆的文学话语。     

阿赖耶识试析

阿赖耶识是佛教唯识宗建立的根据,"万法唯识"是依据它而成立的.作为区别于眼、耳、鼻、舌、身、意的第八识,它含藏一切,变现一切,是人类认识的起源和究竟.但是它又不是一个客体的存在,不能混同于灵魂、神我或者本体,它是精神之流,是通过对佛教缘起论和性空无我论的深度阐释而证成的.     

文体是一种什么形式?

文体作为作品的形式 ,它并非是像商品包装一样的外形式 ,而是一方面由内容规定一方面又规定内容的、与内容相生相成像生物那样具有生命的有机形式 ;它又联结着作品的其它形式要素 ,包括语言、结构、技巧等 ,无可替代地成了它们集聚式、综合性、大成体的标志 ,是一种集成形式 ;它的特质是文学掌握世界的各别方式 ,多侧面、多层次之间的相互交叉与渗透、游动方式的介入等 ,使它成为一种千姿百态的形式 ,并且等待着人们去探寻它的序列系统