伊斯兰教对阿拉伯人早期教育的影响

阿拉伯人的早期教育主要在库塔布和清真寺进行,其主要特征表现为:阿拉伯传统教育理论的形成与伊斯兰教宗教思想的发展息息相关;教学与学习神圣化以及办学自由化、民间化;有一些比较先进的教育观念等。伊斯兰教为阿拉伯人的早期教育和培养目标指明了方向;奠定了阿拉伯人早期教育的基础;伊斯兰教同异教派之间的论战,有助于促进阿拉伯人早期教育的发展;阿拉伯人早期教育的机构设置,教育内容和教育体制等也深受伊斯兰教宗教思想的影响。伊斯兰教把初创时期的阿拉伯教育和宗教传播有机地结合在一起,不仅为阿拉伯人的早期教育打下坚实的基础,同时也为伊斯兰教的进一步发展创造了条件。     

论阿拉伯人的多样性

阿拉伯人的多样性是其内部利益差别的重要原因之一。其多样性主要表现在三方面:(1)方言林立。阿拉伯语是阿拉伯人的通用语言,但在不同阿拉伯国家,甚至在同一国之内有多种方言。(2)种族成份迥异。虽同属一个民族,但各国阿拉伯人在形成过程中融合的其他民族成份不一。(3)宗教信仰复杂。大多数阿拉伯人信仰伊斯兰教,少数信奉基督教,阿拉伯人教派繁杂。阿拉伯人多样性的形成,与阿拉伯民族在发育过程中的不健全、异族的频繁入侵以及各异的自然地理条件有关。     

一次大战前阿拉伯人与犹太复国主义

阿拉伯人早就知道犹太复国主义运动。1882年,一个阿拉伯人在信中提到经由贝鲁特迁至巴勒斯坦的犹太人不断增加。至1914年,阿拉伯人已很清楚地了解犹太复国主义者的目标。1902年拉希德·里达已觉察到犹太复国主义者最终要在巴勒斯坦建立民族主权。1905年纳吉布·阿祖里断定犹太复国主义必将与阿拉伯民族主义事业发生冲突。从1909年起,君士坦丁堡、开罗等地的阿     

析以色列对境内阿拉伯少数民族的政策

以色列是一个以犹太民族为主体的多民族国家,阿拉伯少数民族约占全国人口的20%,是国内第二大民族。作为一个公开宣称的民主国家,以色列赋予境内阿拉伯人以公民身份及基本法所规定的各项权利,但作为一个犹太国家,以色列给予犹太人一些基于民族属性的独享特权,把阿拉伯人排除在外。建国60余年,以色列对境内阿拉伯少数民族的政策经历了很多变化,在不同历史时期有严厉和缓和之分,但一些基本理念和手段并没有变,如认为阿拉伯人口对以色列是潜在威胁,并对阿拉伯社团实行分而治之等管控手段。以色列对境内阿拉伯少数民族的政策,实际上体现了以色列国家的两个基本性质——民主性与犹太性之间的矛盾和对立。     

中东民族主义在阿拉伯现代诗歌中的表现

民族主义思潮对20世纪的阿拉伯人和中东政治格局产生了极为重要的影响。而阿拉伯现代文学为这种思想的传播与发展提供了最为有效的途径和载体。有力地推动了阿拉伯各国争取独立、自由的民族解放运动。中东民族主义在阿拉伯现代诗歌中主要表现在:反对帝国主义和殖民主义;对阿拉伯民族的忧患意识;对阿拉伯大一统的梦想;追忆阿拉伯往昔的光荣;对纳赛尔的崇拜;坚定的巴勒斯坦立场;对阿拉伯语标准语的热情。     

以色列对本国阿拉伯公民政策思想之评析

为了深入理解阿拉伯人在以色列二等公民的身份地位,探讨以色列政府对阿拉伯人政策的指导思想是十分必要的。以色列是一个犹太人的国家;以色列是一个民主国家;以色列是一个高度关注安全的国家构成了其对阿拉伯人政策的三大指导思想。这三大指导思想在相辅相成、共同作用的同时,也显露出其内部的深刻矛盾。这些矛盾如得不到解决,必将给以色列的未来发展带来不利的影响。     

以色列阿拉伯人政治地位之探析

以色列是一个具有浓厚犹太民族特性的民主国家,犹太的和民主的双重性质决定了阿拉伯人在以色列表面平等、实则受到排斥、剥夺和压迫的政治地位。为了寻求真正的平等,摆脱政治上的失语状态,民族意识不断觉醒的阿拉伯人组建了各种形式的政党进行斗争。从长远看,阿拉伯人追求平等的公民权利和地位的斗争必将对以色列以犹太主流文化为支柱的民主制度发起强有力的挑战。     

“叙美派”文学的历史意义与文学价值

"叙美派"文学是阿拉伯文学中的一个特殊流派,特定的历史背景使它拥有特殊的历史意义与文学价值,"叙美派"文学对阿拉伯传统文学进行了一系列改革与创新,还成功地将东西方文学融合为一体,从而展现出阿拉伯文学的独特魅力。     

阿拉伯人的月光新房

清真寺和宣礼塔的房顶为何都有一个球体或者半圆体？阿拉伯人居住的房子的门窗上部为何全是球体或者半圆体？突尼斯、阿尔及利亚等国家的国旗上为何有半弯弯的月牙图案？其实，这都与阿拉伯人崇拜月亮和喜爱月光有关。     

阿拉伯人不使用阿拉伯数字吗?

在生活中,我们经常会用到0、1、2、3、4、5、6、7、8、9这些阿拉伯数字。那么,你知道这些阿拉伯数字是谁发明的吗?你也许会不假思索地大声告诉我:阿拉伯数字当然是阿拉伯人发明的!如果你真这么说,那我不得不告诉你:你答错了。我们所称的阿拉伯数字的数学符号原本是古代印度人发明的,后来传到了阿拉伯。大约在公元760年,印度     

穆罕默德与犹太人

公元7世纪早期,阿拉伯半岛上兴起了一种新的宗教——伊斯兰教。这种为阿拉伯人信奉的宗教对当时的整个世界来说是场革命。穆罕默德,新宗教的创立者,给半岛上所有的人都带来了礼物,“给阿拉伯人带来新的宗教,给基督徒带来新的对手,给犹太人带来一个新的政治主人”。同时穆罕默德在创     

麦地那国家的建立及其社会性质

麦地那国家是世界上第一个伊斯兰教国家,是中世纪阿拉伯帝国的基础,也是现代阿拉伯世界的基础。据不完全统计,现在全世界信仰伊斯兰教的人约占世界人口的六分之一。     

中世纪的阿拉伯对外贸易

中世纪的阿拉伯对外贸易史是世界商业史的一个重要篇章。在新航路开辟之前,从世界贸易的角度来看,阿拉伯人经营的对外贸易,其规模之大、范围之广、距离之远都是少见的。本文试图根据有限的材料对中世纪的阿拉伯贸易状况、形成原因及其对阿拉伯历史和伊斯兰教的影响作简略的探讨。     

波斯挂毯的另一面——Seven Pillars of Wisdom中译本批评

T.E.Lawrence的Seven Pillars of Wisdom中使用了地道的英文,生动地描述了作者凭借超人智慧和勇气组织阿拉伯人反抗土耳其帝国的波澜壮阔历史,以及阿拉伯的宗教、风土人情等,中译本<智慧的七大支柱>很好地还原了原著的内容,忠实地再现了T.E.Lawrence如何从阿拉伯游牧部落崇拜的救世主,到最后一落千丈黯然出走的奥赛罗悲剧风格.     

委任统治与阿拉伯世界反西方倾向的历史渊源

当代西方的价值观念和行为方式在全球范围遇到的最强烈的抵制来自阿拉伯世界。阿拉伯世界反西方倾向不是简单的反西方文明,也不仅仅是反抗美国对以色列的袒护和对阿拉伯人的弹压,而是一种历史与现实因素交织在一起的复杂产物。这种倾向的历史根源产生于委任统治时期。英国和法国的委任统治是变相的殖民瓜分,是对阿拉伯人的欺瞒哄骗。英、法分割阿拉伯地区,把不同的民族和教派划入同一个国家,也单独划出新国家;但又听任同一民族(如库尔德人)被划到不同国家;尤其是支持犹太人进入巴勒斯坦,导致阿、犹之间的生存权利之争。英、法强行把肥沃新月地带诸国推入现代化轨道,但又没有认真解决阿拉伯社会问题,半生半熟、非西非东的政治制度更不利于中东社会的发展和进步。西方势力的威胁与阿拉伯世界长期的劣势地位,使阿拉伯人对西方强权心怀戒备。美国为首的强权国家又插手当代阿拉伯国家内政,触及了几十年前委任统治带给阿拉伯人的未能平复的旧创痛,使这种反抗情绪更为强烈。     

以色列的体育竞技运动

巴勒斯坦境内建立的犹太人国家.人口约400万.按联合国1974年关于巴勒斯坦问题的决议,以色列面积为1.4万平方公里.但在数次中东战争中侵占了大片阿拉伯国家的领土,达8万多平方公里.以色列人口中基本上是犹太人,少数阿拉伯人和德鲁兹人.犹太人信奉犹太教,阿拉伯人大多信奉伊斯兰教.希伯来语和阿拉伯语均为官方语言,通用英语.一、学校体育1、小学体育     

阿拉伯哲学家法拉比

法拉比是阿拉伯有完整哲学体系的哲学家,他被人们尊称为哲学亚师。亚里士多德为第一教师,而法拉比为第二教师,可见其地位是相当高的。法拉比的国别和生平本来,法拉比的国别是不成问题的。过去,大家一致认为他是阿拉伯帝国阿拔斯朝的人,其父为波斯人,其母是土耳其人。这在西方哲学史界和阿拉伯思想史界本来是一致的意见,     

萨曼朝统治时期中亚的商业贸易——萨蔓王朝研究之二

一九世纪初,萨曼朝开始兴起。约在公元819年,萨曼朝就控制了撒马尔罕、费尔干纳、赭时、赫拉特。840年又征服了白水城。公元874年,萨曼家族的伊斯迈伊尔被其兄纳斯尔任命为布哈拉行政长官。伊斯迈伊尔在此后的二十多年里,利用中亚土著人民群众反对阿拉伯人、争取独立的斗争,在阿拉伯人征服中亚以后,第一次统一了由于内讧和征服战争而分崩离析达二百多年的中亚地区,建立起强有力的独立政权。河中、呼罗珊等地都置于萨曼王朝统治之下,河中地区几乎有一个世纪没有遭到外来的侵略。相对稳定的社     

阿拉伯哲学研究的新起点——《阿拉伯哲学史》评介

我校蔡德贵的新著《阿拉伯哲学史》一书,最近由山东大学出版社出版。这是国内第一部系统阐述阿拉伯哲学发生、发展和演变的学术专著。它的出版,标志着我国阿拉伯哲学的研究进入了一个新的阶段。我国学者对阿拉伯哲学研究的起步较晚。明末清初,王岱舆、马注和刘智等人,用儒家思想和佛教道教观点,来理解或注释伊斯兰教,主要著述涉及教义较多,论及哲学的方面不多。由于     

中古时期阿拉伯城市的兴起与发展

中古时期的阿拉伯城市大致可分为四类:第一类是由阿拉伯半岛上的古老城镇发展起来的城市;第二类是由阿拉伯人在军事扩张中建设的军营发展起来的城市;第三类是在阿拉伯人征服地区原有城镇的基础上加以扩建的城市;第四类是阿拉伯人在和平时期兴建的城市。中古时期的阿拉伯城市规模较大,城市设施比较齐全,具有浓郁的伊斯兰色彩和独特的阿拉伯风情。