道德的法律化与道德的自律

在社会经济转型的今天 ,社会道德发生剧烈的嬗变 ,传统的道德受到冲击 ,法制不健全 ,使道德失去了应有的约束力 ,依靠法律对道德的强制作用 (道德的法律化 )成为提高社会道德水准的最重要途径。但法律本身在发挥其制约作用的同时 ,也并非万能。本文从法律的产生、立法、执法的局限性及法律与道德的各自所长 ,分析道德的重建不仅需要法律的强制作保障 ,也需要道德充分发挥其自身优势为基础 ,道德调节与法律调节优势互补 ,双管齐下 ,德治与法治相结合 ,才能最终实现道德水准的提高     

柯尔伯格道德自律观及其当代价值

道德自律观是柯尔伯格道德认知发展理论的核心内容。在吸收康德、罗尔斯和皮亚杰等人研究成果的基础上,柯尔伯格不断明确和完善他律和自律的区分标准,提出了关于他律—自律类型说的三个假说:即发展类型、亚阶段和理想类型等方法,从微观上剖析其道德自律观的内在因缘。柯尔伯格道德自律观比较正确地揭示了人类个体道德发展的基本规律,肯定一定品德总是以一定的道德认识为必要条件,其局限在于缺乏一贯性的经验逻辑支持。     

大众传播的导向责任

大众传播承担着重大的社会责任和导向责任,必须具有对社会的强烈责任感,对正义事业的责任感,对人民群众和国家民族的责任感。从三个方面进行了论述,认为大众传播者既是信息的输送者,又是信息的把关人,他们在为受众提供必要信息的同时,指导受众在信息选择中避免失误,表明信息传播者与受众在传播效果的追求上是一致的,这正是传播者所要承担的主体责任;大众媒介在提供的信息中总是赋予了一定的观念或价值指向,不会不影响受众对现实世界的认识、思考和理解,也不会不影响受众的行为。因此,大众传播必须把提高公信力放在首位;同时,大众传播还受社会的控制和约束,政府通过限制、管理、协助和参与等方法,通过法律手段、经济手段和行政手段对媒体实施干预或制约,其目的是为媒体创造一个良好的运作环境,以保证大众传播得以健康和有效发展。     

浅论市场经济与道德自律

康德关于在道德实践中要绝对敬重和遵守道德律 ,在实践中启迪道德良知和追寻人们心中的道德理想的思想观点 ,是有其合理的成份和价值的。道德自律是外部客观的利益关系的要求和人的品格自我塑造的要求 ,是道德实践的本性。市场经济条件下 ,通过道德规范调节人们之间的关系具有更加突出的地位和作用。从市场经济运行过程中的生产、交换、分配、消费等阶段看 ,人们更应该加强道德修养和道德自律。     

研究生道德自律中的问题及其对策探究

研究生教育是当今国民教育体系中的顶层教育。随着我国研究生教育的发展,研究生的道德素质日益受到关注。研究生的道德自律是提高其道德素质的内在条件,受市场经济文化的影响,部分研究生在学术、工作、生活中出现了学术行为不端、诚信缺失、道德情感薄弱等道德自律不足的问题。因此研究生教育应理论与实践相结合,培育研究生的道德自律意识,促使研究生产生自觉自律的内生动力,才能有助于提高国家研究生队伍的道德素质。     

孟子的道德自律思想及其现代启示

孟子以“人性善”为前提,主张追求以“修心养性”为基础的道德自律,并据此提出有教无类、因材施教与循循善诱、自反自得的德育方法。孟子的道德自律追求对今天的思想道德教育有启发价值：一是要改变多年来思想道德教育重外在知识传授、轻实践体验和价值性德育观念的偏差;二是要改变多年来片面强调灌输,不重视意志自律效果的德育方法的偏差。     

马克思主体性思想的道德自律价值

道德自律是道德建设的核心和归宿 ,但仅仅从经济和法律角度出发不能最终解决自律问题 ,真实的主体才是道德自律的起点、前提和基础 ,主体的最终解放才能做到道德自律的最终落实。马克思以前的哲学家未能提供和揭示道德自律的真实主体。马克思从实践角度、社会关系角度、历史发展角度揭示了具有自觉能动性、创造性、自主独立性的真实主体。总结并落实马克思的主体性思想 ,对道德自律的真正落实 ,从而搞好道德建设具有根本的理论和实践价值     

论当代大学生道德自律品质的培育

培育当代大学生的道德自律品质是时代的要求，高校德育工作应通过提高道德认识、培育道德情感、磨炼道德意志、养成道德习惯，发挥自我教育的功能来培育当代大学生的道德自律品质。     

网媒的责任与道德

当《国际公关》杂志把这个题目交给我的时候，我曾经有所犹豫．自问：现在到了谈网络媒体社会责任和行业自律问题的时候了吗？网络媒体作为大众传播媒体，至今其采访权在中国还没有获得正式确认。拿网易来说，我们绝大多数内容都是从传统媒体转载而来，自采内容主要集中在企业报道和文体报道层面，初步估算，     

重振中华民族的道德自律精神

本文通过分析了道德规范从他律性转亿为自律性以及道德自律精神的科学内涵和具体表现，阐述了道德自律精神在中华民族历史发展中的地位和作用，得出了在当前道德自律意识淡化的情况下，重振道德自律精神的出要性和重要意义的结论。     

基于传播学“5W”模式的现代德育考量

文章借鉴和吸收传播学＂5W＂模式的理论成果、研究方法和实践经验,对现代德育过程中的基本要素依次展开分析。通过对教育者图像再刻画、德育符号再透视、德育媒介再分析、德育对象再思考和德育效果的再研究,探寻现代德育在理念建构和实践定位中,要尊重受者的主体性和个体差异性、体现传者的主导性和示范性、注重内容与方法的现实性与互动性、把握新兴媒介的时代性与规律性,使现代德育富于创造性,增强实效性。     

校园网络亚传播圈及其德育意义

校园网络亚传播圈是指在高校网络发展比较成熟的条件下,大学生的主要网络行为逐渐对校园网络形成依赖,由此而形成的特殊的网络信息传播子系统。文章以网络建设比较完善的高校作为研究对象,阐述了校园网络亚传播圈的概念,并具体分析了校园网络亚传播圈对于高校德育工作的意义。     

论道德自由的风险及其规避

道德自由包括意志自由、道德权利与道德境界三个基本层面,三者相互联系,共同构成道德自由范畴的丰富内涵。在具体的实践过程中,由于个体在道德表达上的不确定性,导致了道德自由的风险。道德自由风险的规避取决于道德自由主体的道德责任和道德理性两个重要方面。道德责任是道德自由的重要属性,而道德责任的有效性最终要由人们的道德理性来保证。     

“交往”视野下的大学德育

交往是人的基本存在方式 ,包括物质交往与精神交往 ,体现着主体间性的交互作用。当前的大学德育仍然是一种知性德育 ,强调道德理性 ,缺乏真正的交往 ,导致了德育的弱效。由知性德育向交往德育转变 ,应成为大学德育创新的核心理念     

浅论SARS现象及道德缺损问题

SARS传染性疾病的出现 ,引发了许多社会现象 ,它已经超过了一种疾病应有的影响力。 SARS现象形成的一个重要因素 ,就是公民道德素质中的社会公德的缺损问题 ,倡导全社会加强社会公德建设。     

人肉搜索：道德假象与娱乐化

网络是一个虚拟世界,其匿名性和群体化机制决定了人肉搜索呈现的只是一种道德假象,不可能承担起捍卫道德正义的社会责任。在当今文化工业时代,人肉搜索不可挽回地走上了娱乐化道路。     

我国公民社会的成长及其对大学德育的意义

本文从公民社会在我国的兴起这一重大社会现实问题出发,在对公民社会的基本含义进行梳理的基础上,着重讨论了公民社会的基本特征、价值取向,并以公民精神的培育为切入点,就我国公民社会的成长对大学德育的重要意义进行了深入的分析和探讨。这一跨学科的研究为我们反思、研究和建构社会转型期我国大学德育的内容与方法体系提供了新的分析视角。     

皮亚杰的道德责任发生论及其教育意蕴

皮亚杰首次利用实验方法,从个体心理发展的微观角度,揭示了儿童的道德责任的发生过程和机制。道德责任是个体社会化的产物,经历了由他律的客观责任向自律的主观责任的进化。真正的道德责任产生于协作。皮亚杰的道德责任发生论对道德教育理论与实践的启示是:道德教育必须以自由为基础,充分利用学生的自主活动,才能教会学生负责。     

道德责任的负责和免责条件——评当代西方两种道德责任归因理论

在对行为当事人的“作为”或“懈怠”做道德责任评价的时候,应当既考虑到其在身体动作方面的能与否,又考虑到其在心智认识方面的能与否;既考虑到其行为的近因性因果关系控制,又考虑到其行为的远因性因果关系控制。以此观之,在当代西方分别以哈里·弗兰克福特和约翰·马丁·费舍尔等人为代表的两种道德责任归因理论中,后者虽然正确地认识和指出了前者的不足,但其对“懈怠”的道德责任负责条件的理解失之偏窄,而对“懈怠”的道德责任免责条件的理解则失之过宽。     

传播教育与人文理想

在后工业文明和全球市场一体化趋势中，传播教育面临来自“技术统治”和“大众统治”的压力、市场和权力体制的压力．国内的传播教育长期强调工具技术的掌握，形成了政治与技术两大功利思想的统辖，淡化了人文精神．只有在人文理想引导下，才可能实现对知识的整合，体现真正的社会关切，从而使现代传播方式成为人的解放的途径。