古蜀文化与古彝文化都是炎黄文脉上的重要分支

本文提出并考论了四个方面:(1)"炎黄子孙"、"与子同袍"是中华民族形成中的一个基本事实;(2)汉藏语系中各语族语支在语言文化背景上存在的亲缘关系;(3)"三星堆"与"金沙"两处文化遗存所标志的古蜀文化有着深远的古羌人渊源;(4)古彝文化与古蜀文化存在着许多联系和共同元素.     

东北古民族源于东夷论

东北古民族与中华民族重要源头之一的东夷族系之间存在着怎样的关系，一直是中外学术界较为关注的一个问题。本文分别从文献记载、考古发掘和风俗习惯诸方面，对此问题进行了探讨。通过对比研究，认定东北地区的古民族是东夷的后代。其族源，绝大多数的东北古民族都可以追溯到东夷族系那里。     

试论研究东北古民族起源的方法

东北古民族与中华民族重要源头之一的东夷族系有着密切的亲缘关系,所以在研究东北古民族的族源问题时,应运用历史比较研究法来揭示二者之间相的相互关系。运用历史比较研究法是我们在研究东北古民族族源问题时应始终遵循的一个方法和指导原则,在具体的研究过程中,则要以考据为主,熔有关学科资料于一炉。做到宏观上比较,微观上考据,并将二者有机地统一起来,只有这样,才能使东北古民族族源问题的研究有所突破。     

蹲踞式人形岩画与南岛语族的扩散研究

对南岛语族起源与扩散的研究一直是学界关注的焦点,学者们从各种研究角度对其进行了探讨。岩画是早期人类精神文化的投射,而蹲踞式人形岩画则是人类一种特殊文化现象的表现。在现今太平洋南岛语族分布区以及我国华南有争议的古南岛语族分布区内大量出现了艺术风格近似的蹲踞式人形岩画,这应该不只是简单的巧合,而是应为表里关系。     

南岛语族起源研究中的四个误区

国际人类学界在南岛语族起源研究的方法、思路上存在四个明显的误区。其一,语言学的对象局限于“今南岛”语群中,忽视了古、今南岛语族居住地的变迁。其二,受语言学上“台湾南岛原乡论”的影响,民族考古学上的南岛语族“闽台起源说”割裂了华南、乃至东南亚土著文化的统一性。其三,“扩张征服论”将南岛语族的起源看成新石器时代由台湾出发的“远征史”,同样有悖于亚洲东南至大洋洲广阔海洋地带间史前文化延续发展的客观进程。其四,中外学术间“古百越民族”和“今南岛语族”间的视角反向,制约了亚澳海洋地带土著民族史探索的广度和深度。     

锡伯族萨满教一瞥

萨满教是原始宗教的一种晚期形式,我国北方操通古斯一满语族的几个民族都信奉此教。“萨满”原意为“因兴奋而狂舞的人”,指萨满为人驱邪治病时,弄神装鬼、手舞足蹈的样子。我国古代的蒙古、维吾尔、哈萨克和柯尔克孜等族都曾普遍信仰过萨满教。萨满教有着明显的氏族部落宗教的特点,各族间的萨满教并无共同的经典、神名和统一的组织,但是有着大体相似     

滇东南民族关系史格局探微

滇东南地区是中华民族生存繁衍的一个部分。自古以来,藏缅语族、壮侗语族等族系民族在那里交汇融合,生活繁衍。那里的各民族保持着各自的特色,又自然地进行着民族交流,并在民族交流的基础上体现着民族融合,从而展示着一幅幅民族差别、依存、吸收、互补,共求生存发展,相互联络渗透的历史画面。对此进行探索,可以从一个侧面生动认识中华民族多元一体格局发展演进的历史和各民族团结共处、渊远流长的历史。     

西南地区氐羌族群民间舞蹈文化比较研究

在我国的西南地区,分布着很多属于汉藏语系藏缅语族的各少数民族,他们是藏、羌、彝、白、纳西、哈尼、普米、傈僳、怒、独龙、拉祜、景颇等民族,这些民族既是各自独立的人们共同体,在历史发展过程中又是相互存在、密切联系的一个族群,研究西南民族史的大部分学者比较一致认为,他们的族源与古代氐羌族群有共同的渊源关系。本文借用“氐羌族群”这一历史范畴的专用名词,意在强调藏缅语各民族在民间舞蹈文化上呈现出来的共性特征是与他们历史上的渊源关系紧密相连的。由于这个地区历史上存在着十分复杂的民族情况,近百年来一直是民族研究领域探讨的重要课题之一,被费孝通先生称之为“民族走廊”的地带也包括在藏缅语族分布的区域内,费先生指出这条走廊“沉积着许多现在还     

浅谈东胡族系萨满信仰研究的现状及意义

东胡族系作为游牧民族的重要分支,由诸多的部落和民族构成。这些民族、部落在自身的发展过程中无一例外地信仰过萨满信仰,且东胡族系的萨满信仰极具自身特色,对东胡民族的心理特征、民族习俗都有重大影响。本文通过对东胡族系萨满信仰研究成果的梳理,来论述东胡族系萨满信仰研究现状及其意义。     

论彝族先民天、地、人“三界”哲学、科学体系

古往今来,人类世界的哲学和各门科学,都离不开天、地、人“三界”的范畴。如果要问:是谁最早、最先注目到这“三界”哲学、科学范畴的?就是远古时期的彝族先民古夷人。 古夷人中除大部分传为彝族和彝语支各族而外,最早有四个分支与古戎人、古羌人、古狄人、古苗人、古蛮人的各一部分共同融合为华夏即汉族的前身。他们在与各族先民共同创造中国远古文化当中,是起了重要作用的。如他们首先着眼于天、地、人“三界”哲学、科学的观点,一直贯串着中华民族古今科技文化的思想体系。征诸世界科技文化史,也证明这一哲学、科学体系的普遍性。本文拟就此作如下论述。     

论保安族早期的民族过程

对历史上保安族先民的一些活动以及这些活动在保安族的形成过程中所起的作用进行了分析 ,认为在保安族的民族过程中 ,其民族意识经历了一个潜民族、自在的民族与自觉的民族的变化过程 ;在与其他民族的交往过程中 ,保安民族内部的自我认同与其他民族对保安民族的认异在这三个过程中起到了促成、维系这一民族的共同体稳定的作用 ,也增强了保安民族的凝聚力 ;保安民族的最终形成是在他们迁徙到甘肃省积石山地区并定居下来后完成的     

民族文化差异与民族矛盾——论我国现阶段民族矛盾的文化原因

我国民族之间文化的差异在语言、习俗、宗教等方面有着突出的表现。正是有了民族文化差异的存在 ,我们整个国家的文化才更加精彩生动 ,充满生机 ,富有活力。但民族文化差异又确实是我国现阶段民族矛盾产生、存在和发展的一个重要原因     

从文化人类学视角看“民族美术”

"民族美术"的研究和讨论常易被限定于艺术技法的表面研究,而缺乏深入的理论基础,这限制了其学术建设的发展。事实上,"民族美术"这一议题本身并不缺乏文化内涵。从文化人类学的视角,探究"民族美术"背后的文化内蕴,以及研究者所需注意的研究态度,以此勾勒"民族美术"的理论基础,将有助于推动其学术建设与发展。     

一个处于区域性“少数民族”地位的汉族族群建构——对云南大理州鹤庆县金敦乡积德屯村的调查

积德屯村是一个随明代大规模屯田而入滇的汉族村落，在周边白族的包围下生活了几百年。作为一个区域性“少数民族”，积德屯村基于共同的族群血统的历史记忆和地域（行政区划）两个认同要素，把可行性的根基认同与可见的工具利益汇合，实现了族群的认同，并在现代化的背景下显示出了极强的适应能力。     

民族特色的诗化——晓雪诗歌风格分析

晓雪诗歌中的民族特色、民族心理特征、民族气质,特别是浓烈的地域色彩,西南边陲特有的瑰丽秀美的风景,当地少数民族不同社会历史条件下形成的淳厚、古朴的风习,构成了以晓雪为代表的“苍山洱海派”诗人诗作的主要内容,以及在此基础上形成的令人种往的神话色彩和清丽秀美的语言风格.少数民族诗歌是以独特的民族心理,独特的民族气质,少数民族人民的愿望和理想的表达为其核心的.     

湖北长阳土家族自治县民族文化资源保护和利用的调查研究

本文以田野调查为基础,对长阳土家族自治县在民族文化资源保护利用方面所采取的措施及其效果、存在的问题等进行了研究.旨在通过对长阳县民族文化资源保护利用工作的总结分析,提炼出民族文化资源保护利用的有效途径,为当前西部开发、经济全球化背景下的民族文化资源保护利用提供借鉴.     

少数民族消费在新疆经济发展与社会稳定中的作用

本文在对消费的民族特点进行调研的基础上,着重分析民族消费在发展民族企业经济、扶贫、增加就业机会和社会稳定方面的作用,并提出了一些建议。     

何为“第二代民族政策”?

针对近年来国内学术界有些学者对我国现行民族政策提出的种种批评,甚至认为推出"第二代民族政策"的时机已到等观点,本文结合国际形势和国内民族政策实践的经验教训,从政治、经济、文化、社会等方面,阐明了新中国民族政策的合理性、正确性,指出了坚持和完善现行民族政策的重要性和必要性。     

遵循教育和民族工作的双重规律是办好民族学院的关键

民族学院在中国高等教育体系中占有特殊的地位 ,其特殊性决定了我们在办学过程中除了要遵循共同的教育规律以外 ,还必须遵循民族工作的规律。在实际工作中 ,要确立与时代发展相适应的指导思想 ,有针对性地实施教育和教学活动 ,加快民族学院的发展 ,从而实现为党的民族工作服务和为民族地区及少数民族人民服务的办学宗旨。     

市场经济背景下的新疆民族杜会关系及其调适

新疆民族社会关系在党和政府的民族平等政策的引导下得到了根本的改善。然而影响各民族密切交流的因素还存在。作者认为消除形成民族交往围栏和隔膜的土壤,使民族间交流畅通无阻,这是各民族最终实现共同繁荣的基础。