伊斯兰教与柯尔克孜文化

本文认为柯尔克孜族人民于 17、 18世纪才信奉伊斯兰教 ,时间不长 ,但伊斯兰教及其文化对柯尔克孜文化产生了多方面深刻的影响。柯尔克孜文化也是中国伊斯兰文化的一个组成部分 ,建议学者们对其进行多角度的综合研究。     

伊斯兰教与穆斯林性文化

本文首次较深入地探讨了穆斯林性文化的主要内容及其特点 ,分析了伊斯兰教对穆斯林性文化的影响 ,最后指出了穆斯林性文化对现代人的借鉴意义。     

广州伊斯兰教研究（下）

第二件是同治甲戌岁粤东省城内怀圣光塔寺存板、古滇马启荣编《认礼切要》。此书马启荣叙称＂于癸酉年同伴朝罕指转回时,路过广东,寄寓省城怀圣寺,日与掌教、矜耆、值事等聚谈,言其念礼之功。予将三十部真经内,择其要言,逐一表明四字成句,使幼童熟读,可为护身之本。众掌教、矜耆、值事     

广东省伊斯兰教活动场所现状及分析

随着广东穆斯林的逐年增长,经宗教部门批准的合法宗教活动场所满足了穆斯林宗教活动的需求,也为社会的和谐发展作出了应有的贡献,但宗教活动场所的建设与使用也成为困扰穆斯林和政府有关部门的难题。本文就广东省伊斯兰教活动场所的现状进行了调查,并分析存在的问题,提出了相应的对策。     

济宁伊斯兰教研究

本文从齐鲁、运河、伊斯兰三种文化结合的角度研究了济宁伊斯兰教。重点探讨了济宁伊斯兰教的地位 ,伊斯兰教传入济宁的时间 ,济宁的清真东、西二大寺 ,山东学派的形成及其发展 ,东、西二大寺的几篇有重要历史文化价值的汉文碑文 ,特别是常志美、李永寿二位之父辑著、参订的碑文《识认大略》 ,另外也对清末成书的《清真释疑补辑》进行了一定的研究     

太原伊斯兰教研究

本文首先介绍了太原地名的历史沿革,接着概括了太原伊斯兰教的地位,探讨了伊斯兰教传入太原的时间。然后将太原与附近有关城市放在一起作为一个特殊的传播地带来探讨伊斯兰教在这里的普传。紧接着又扼要介绍了明、清、民国三代外地穆斯林向太原的逐步移居、10个主要穆斯林姓氏的职业情况及清末的一些穆斯林商号。随后重点介绍了太原清真古寺的建筑成就,列举了其中的众多碑刻牌匾;重点介绍了明清之际傅山与梁、文、李等姓穆斯林的友谊及他们之间的回儒或回汉文化交流。最后探讨了太原伊斯兰教的近代转型及其特点。     

兰州伊斯兰教研究

本文首先介绍了兰州的辖域及历史沿革,然后提要式地列举了兰州伊斯兰教的地位。接着根据伊斯兰教传入甘肃的一般情况,谈了对伊斯兰教传入兰州时间的初步看法。而把研究的重点放在兰州伊斯兰教大事、清及民国伊斯兰教政策在兰州的实施及兰州的清真寺三个方面。特别是在研究兰州清真寺时,倾向于认为兰州是经堂教育制度化中的一个具有举足轻重地位的关键城市。在这之后又对兰州的门宦及其拱北作了尽可能全面和简略的列举。最后探讨了可以认为是清末民初兰州伊斯兰教“特产”的灵明堂及由灵明堂创传所折射出的这时兰州伊斯兰教的“一角”。     

昆明伊斯兰教研究

本文叙述了昆明伊斯兰教的地位,对伊斯兰教传入昆明的时间发表了自己的看法,然后分元、明、清、民国四个历史时期介绍了昆明伊斯兰教兴盛、变化、曲折、恢复转型并逐步走在全国前列的大致过程,顺便也研究昆明如何逐步成为了云南经堂教育中心,最后简章列举了昆明伊斯兰教现存的墓地、碑刻、匾额。     

南京伊斯兰教研究

本文叙述了南京伊斯兰教的地位,介绍了伊斯兰教元之前传入南京的一些可能,罗列了明前期南京穆斯林频繁迁移的种种情形,研究了明伊斯兰教政策首先在南京实施以及这种实施对南京伊斯兰教的影响,对南京的清真寺及有关场所作了分类,对净觉寺幸存文物作了列举。并着重从伊斯兰教在中国全面中国化的角度,研究了郑和下西洋与南京伊斯兰教、经堂教育、汉文译著活动的关系,使研究更具历史感。最后简单论述了南京伊斯兰教的近代转型。     

循化伊斯兰教研究

本文概述了循化的历史和循化伊斯兰教的地位,探讨了伊斯兰教传入循化的时间,分析了循化撒拉族穆斯林聚居区的形成和独特的内部结构、有关制度、祖传手抄本<古兰经>等对这个聚居区形成的促进作用.介绍了清乾隆前在循化初建的清真寺,特别是古貌大体仍存的7座清真寺,介绍了循化伊斯兰教的教派(包括拱北)、教派斗争和穆斯林反清起义,最后介绍了民国时期的循化伊斯兰教和时循化伊斯兰教大家不熟知的几条汉文资料的存目.     

犹太人的宗教习俗与外在标志

犹太教是产生于美索不达米亚地区的一种闪族宗教,逐渐发展成为人类最古老的一神教。犹太教的核心是相信宇宙只存在一位而且是惟一的上帝———雅赫维(即耶和华) ,它作为世界一神教之母,与基督教、伊斯兰教有密不可分的渊源关系。犹太教为世界上绝大多数犹太人所信奉和遵行。犹太教教义强调:犹太人是上帝雅赫维从万民中拣选出来的一个特别的民族,是与上帝雅赫维订立契约的特殊选民。这个契约代表了整个犹太民族对上帝的承诺,对每一个犹太人都具有约束力。对犹太人来说,这个契约就像日月星辰的运行一样,永远不能废除。英语称“犹太教”为“Ju…     

“中庸之道”与“真忠正道”——中华文化与伊斯兰文化中的和谐之道

中华文化与伊斯兰文化对人类文明的进步与发展有过重大贡献,两大文化内涵丰富、特色鲜明、历史悠久、影响广远,有着许多共同或相似的内在精神和历史命运,例如两大文化显著的和平精神与深邃的和谐理念就颇多相合。中华传统文化倡导不狂不狷的中庸之道,追求和而不同的和谐之境;伊斯兰文化倡导敬主爱人,强调守正不偏,追求和平中正的和谐之道。早在明清时期,中国穆斯林先贤就已注意到两大文化的共通之处,着力构建"回儒一体"的思想体系,将中华文化的中庸之道与伊斯兰文化的中正之道融会贯通,提出了"真忠正道"这一颇有中国特色的伊斯兰思想理论,为沟通中、伊两大文化,促进伊斯兰教在中国的本土化进程作出了重要贡献。     

论伊斯兰教对阿拉伯香料文化的影响

以丰厚历史底蕴和文化内涵著称的阿拉伯香料在阿拉伯民族的物质生活乃至精神生活中均占有重要地位.独特的阿拉伯香料是物质与精神完美结合的产物,其中蕴藏的精神情结被传承和延续了数千年,不但体现了阿拉伯香料文化的丰富内涵,还对东西方其他民族的文化产生了深远的影响.     

Preventing Religious Radicalization in Bosnia and Herzegovina: The Role of the BiH Islamic Community

The goal of the paper is to identify the Islamic Community’s methods of preventing religious radicalization in Bosnia and Herzegovina (BiH). The roots of radicalism and extremism are explained by examining “Islamic revival” and studied within the Bosnian context. Although BiH appears in many international reports as a potential “cradle of terrorism”, the situation on the ground is quite different and there are many instances of combined efforts by the government and religious institutions in preventing religious radicalization in BiH. The analysis focuses on the Islamic community’s efforts to contend the spread of illegal mosques that sometimes promote radical Islam in BiH. Although there are radical individuals with different and sometimes radical understanding of Islam, the majority of Bosnian Muslims oppose any form of religious radicalization. The Islamic Community plays the most important role in preventing the spread of radical Islam in BiH, and this paper analyzes its efforts to homogenize Bosnian Muslims and prevent radicalization.     

伊儒文化之共同点比较研究

伊儒文化同属世界性文化,具有博大精深的文化内涵。本质不同的两种文化有着东方文化所特有的共性:具有极强的文化包容性和凝聚力;重视人的价值和教育;具有丰富的伦理思想,在对待现世的问题上提出了具有普世价值的观点;在更为核心的哲学层面上也有一致或者相似之处,成为两种文化交流的深层原因。     

文明对话视野中的中国伊斯兰文化

“文明对话”作为 2 1世纪的时代主题 ,引起了世界范围内学术界的广泛关注 ,特别是宗教学界、哲学界、文化界的有识之士 ,立足本国本土和本民族的历史文化传统 ,以“全球化”的视野 ,来探讨不同文明传统之间能够在相互对话中达到相互理解和共存 ,从而对世界的和平与发展作出贡献。在文明对话的多元视野中 ,中国伊斯兰文化在历史和现实中都扮演着重要的角色 ,我们应该珍视和梳理这一宝贵的文明传统遗产。     

试论阿拉伯伊斯兰艺术的特征

一、前　言在世界艺术的大花园中 ,阿拉伯伊斯兰艺术特色鲜明 ,别具一格。伊斯兰教吸收了早期阿拉伯人的审美观念、态度和情趣 ,并从理性上深化 ,以全新的世界观和人生观支配着穆斯林的审美心理 ,在世界范围内形成了别具风格的阿拉伯伊斯兰艺术。本文试着归纳阿拉伯伊斯兰艺术的特征 ,并从艺术和宗教的关系角度分析阿拉伯伊斯兰艺术特征形成的原因。二、阿拉伯伊斯兰艺术的特征阿拉伯伊斯兰艺术不但有着多种多样的表现形式 ,并随着时间、地点的不同而发展、变化。尽管如此 ,阿拉伯伊斯兰艺术仍然不乏一些较为明显的共性特点。1 .阿拉伯伊斯…     

民国时期广州穆斯林文人的忧患意识

作者认为,民国时期广州穆斯林文人忧患于广大穆斯林宗教知识的匮乏、汉文化水平的低下等,创办学校和报刊,加强宣传。针对对伊斯兰教的侮教案和基督教的误解做出回应,呼唤民族觉醒,振兴伊斯兰文化,以期树立民族自信心。他们为广东地区伊斯兰文化的延续做出了贡献,同时他们的作品也为后人留下了珍贵史料。作者对当时回族知识分子予以一定评价。     

Islamic Religious Organizations Across Borders: The Case of the Pakistani Migrant Muslim Community in Korea (South)

With the formation of small migrant communities in foreign lands, some religious organizations migrate along with the migrants and play a part in shaping and reshaping the socio-religious experiences of respective migrants. This paper looks into how Islamic religious organizations have been established in South Korea; how the socio-religious experience of the Pakistani Muslim minority community in Korea is mediated by these organizations; and what is the impact of this mediation on the daily socio-religious lives of the migrants. Two Islamic religious organizations—Dawat-e-Islami and Minhaj-ul-Quran—have been discussed here which originated in Pakistan and have been working around the world including Korea. Using the conceptual framework of social capital, we elaborate on three stages for establishment and working of these religious institutions: deployment of social capital for initiation; reinforcement of social capital for establishment; and sustenance with social capital over a course of time. This paper proposes that these religious organizations are established by the migrant community because of the social capital created within, as opposed to any master plan from the respective parent organizations in the country of origin. Further, these organizations become connected to mainstream organizations as a result of community efforts.     

历史上伊朗伊斯兰文化对中国穆斯林社会的影响

伊朗与中国之间的文化交流有悠久的历史,在伊朗成为伊斯兰教国家之后,伊朗伊斯兰文化对中国穆斯林民族产生了深刻的影响,其中在中国穆斯林文化教育及苏菲派门宦方面的影响尤其明显。