论灾害救助的道德

人类对灾害的态度经历了畏惧、奋起抗争、防范与抗争相结合的变化过程。灾害对人类生命造成了威胁，因此，面对灾害，人们的道德态度应以保全生命为道德底线，积极实施自救和他救，勇敢面对灾害。灾害时期，正常的道德关系被破坏，原有的道德规范失调，灾害救助的道德冲突愈加突出，对灾害救助提出了更大的道德选择难题。灾害救助的道德共识是共同承担、共同抗灾，人们应勇于承担灾害救助的道德责任，发扬仁爱互助的精神。在灾害救助中应遵循助人为乐、爱护公物、遵守秩序的基本社会公德，尽快将灾区生活秩序导向正轨。人们在长期的灾害救助实践中逐步形成了灾害救助的道德管理机制、道德运行机制和道德评价机制，这为灾害救助的道德实践提供了可能性，是人类与灾害抗争的道德体现。     

论道德赏罚

道德赏罚对个体道德品质的培养和社会的道德建设有着重要的作用，然而长期以来，这一课题却一直受到理论界的冷遇。本文从四个方面对这一问题作了较为深入的理论探索。首先，讨论了道德赏罚的概念与性质；其次，对道德赏罚在道德生活中的必然性作了人性论的探讨；再次，揭示了道德赏罚动力作用的心理机制；最后，对道德赏罚在道德生活中的地位作了全面的界定     

儿童的道德内化

儿童的道德内化是一个复杂的心理活动过程，是社会道德准则被个体掌握的过程，也是儿童的道德认识和道德情感相结合形成道德动机或道德信念的过程。本文在简要介绍精神分析学派、社会学习理论、认知理论、归因理论等学派对道德内化问题的不同看法的基础上，从道德内化的成分、过程、标准、心理障碍等方面分析了儿童道德内化的内在机制，讨论了成人的教导方式在儿童道德内化中的作用，并介绍了影响儿童道德内化的三种教导方法。     

论社会主义市场经济条件下的道德建设

道德是当时社会经济状况的产物。社会主义市场经济为道德建设注入了新的活力，促进了道德进步。同时，市场经济的负面效应，便道德建设又面临许多问题。因此，采取多种形式有的放矢地进行道德建设，逐步建立以社会主义市场经济为基础并为其服务的道德规范体系，从而形成良好的道德环境，有着极其重要的现实意义。     

正本清源，克服道德建设中的“四化”倾向

利益是道德产生与发展的基础，也是道德作用发挥赖以依存的前提。脱离了利益的道德就是无本之木、无源之水，就会成为“伪道德，假道学”，甚至是“反道德、反人性”。道德存在的合法性或者说我们之所以需要道德就是因为道德是人们正当利益的保护神。在当前的道德建设中，要深刻反思道德的本质与特征，正确认识道德与利益之闻的基本关系，努力克服道德认识与道德实践中存在的“去利益化、泛道德化、道德神圣化、机械化”四个错误倾向。     

论道德信仰的特点及形成机制

道德信仰由于具有超越性、神圣性和形而上性，赋予道德存在合法性，彰显美德力量，凝聚社会力量，促使道德发挥了巨大的社会调节功能。而坚定的道德信仰的形成，需要有进行道德信仰的认知培养，道德情感的激发教育和道德意志的强化训练。     

论依法治国的道德基础

依法治国的本质内涵在其价值层面。中国近代法律中蕴涵的道德是圣贤道德，与大众道德脱节，既造成了法律的虚设，又造成了道德的虚伪。法治道德需要大众化和非圣贤化。依法治国的道德基础，应以人民的道德即大众道德为基础。     

浅谈中国现代文学创作中的道德描述与精神价值取向

道德是人性的产物，然而人性道德常以非人性表现为另一种人性的生存道德，不同的历史条件下会产生不同的道德认识和道德现象，中国现代文学创作形象生动地展现了道德的相对性、变异性及其原因、条件与相关因素。从而把人们带入丰富的思想认识世界，拓展了道德描写本身的精神价值取向。     

论道德建设与区域经济发展

从经济和道德的关系的角度，探讨了区域经济发展对道德建设的要求，区域道德建设所产生的经济效益，以及如何适应区域经济发展加强道德建设等问题，为中国特色社会主义道德建设立足于现实基础提出了可操作性意见。     

人文视野中的中国封建道德

本文认为，道德基点上的整体主义和道德归宿上的禁欲主义，构成了中国封建道德的大构架。在人文视野下重新审视这个大构架，可以断言：封建道德总体上是否定人格独立、对感性生命的“被动道德”，缺乏人文向度。当代中国道德文化建设显然不能像有些人所认为的那样应从中国封建道德中寻找理论资源。我们认为，当代道德文化建设恰恰必须从对中国封建道德进行人文解构入手，彻底实现传统道德理性向现代道德情感的还原。只有让人文精神融入当代道德文化建设之中，才能建立起充满人性的“主动道德”     

论网络道德异化

网络道德异化是指在网络世界中，原有道德在发展过程中受各种因素干扰，导致道德主体丧失原有内涵，演变成外在的异己力量。文章分析了网络道德异化形成过程及表现形式，并提出了控制网络道德异化的一些方法和措施。     

论社会主义市场经济与集体主义道德的关系

社会主义市场经济为集体主义道德的贯彻实行提供了现实基础，并且赋予了集体主义新的内涵，集体主义道德为社会主义市场经济的健康发展提供了思想保证，创造了良好的道德环境。发展社会主义市场经济必须高奏集体主义道德主旋律。     

试论道德主体的能动性及其在人们道德生活中的重要作用

中国是非常重视道德的国度，道德问题在历史上和人们的日常生活中占有重要位置。道德主体在人们的道德生活中具有怎样的作用。不仅是中国传统道德专心研究的问题，而且也是马克思主义道德科学所特别关注的，现代心理学和教育学对此也做了深入的微观研究。本文化的现实生活存在的道德问题出发，结合中国传统道德、马克思主义道德科学和现代心理学、教育学的研究，探讨道德主体能动性的实质和内涵，尤其是探讨道德主体能动性在社会主义精神文明建设中的重要作用。     

社会主义道德二题

文章全面地阐述了社会主义道德的特征，系统地探讨了社会主义道德的核心，深入地挖掘了社会主义道德的本质。     

走出道德理想主义

道德理性是文明人的一种禀赋，文明与野蛮的分野即在于人心是否为文化之心和道德之心。中国以道德理性而称誉世界，儒家更把道德理性的高扬发展到道德理想主义崇拜。然而，中国文明的悲剧亦在于此：道德理想主义崇拜非但没有给中国人营造出真正的道德家园，相反的却是中国文明难以自新的根源。因为道德理想主义崇拜必然导致道德乌托邦的营建，而在道德乌托邦里，是最无道德可言的。因此，中国人哪一天跳出了道德理想主义崇拜的思想陷阱，哪一天也就有了真正的希望和灿烂。     

关于道德批评内涵的理解——从贝娄作品《只争朝夕》谈起

道德批评属于社会学批评的范畴，这是因为道德批评的功能在于服务社会，即它是从维护社会道德风尚与指引社会道德发展为最终目的的批评；这就决定了道德批评同时又是具体的批评，一方面，它是以具体文学人物的道德特征为核心的批评，另一方面它也指向作家自身的“道德偏好”，因为作家在创造自己的人物时也会带有一定的道德倾向，因此道德批评又是类型化批评。     

论道德偏见

道德偏见是社会生活中普遍存在，但却未引起理论界重视的一种偏向性主观道德倾向。本文较全面地考察了道德偏见的实质和特征，分析了偏见产生的根源及其对社会道德生活的影响，提出了如何克服现实生活消极道德偏见的途径和方式。     

环境道德研究的方法论

环境道德研究的方法论李万古一马克思和恩格斯在研究道德问题的过程中，运用历史唯物主义的方法，分析了道德对社会物质生活条件的依赖关系，揭示了道德产生的内部机制和源泉以及道德发展的一般规律，从而同一切传统的伦理思想实现了彻底决裂。恩格斯认为，道德活动的主体...     

杜威学校道德教育思想论析

杜威一生中特别重视道德教育，他把道德作为解决社会问题、增进人们幸福的决定性因素，进而围绕道德价值标准、道德目标、道德内容、道德方法四个问题提出了一套完整的道德教育理论。研究和探讨杜威道德教育思想，对实施道德教育，加强道德学科建设，建立和谐社会具有重要的指导意义。     

道德信仰与道德教育

道德信仰的生成涉及道德认知、道德情感、道德意志和道德人格等方面，道德认知是基础，道德情感能推动道德心理需要向道德意志和行为转化，道德人格的形成标志道德信仰的形成。在道德教育中，主要应该纠正错误的道德认知，培育道德情感，历练道德意志，同时将幸福观教育与道德信仰教育相结合，为道德信仰的形成提供精神动力。