还“红学”以学──近百年红学史之回顾（重点摘要）

本文评述了近百年来“红学”概况，指出这门学问本身带着巨大的悲剧性。够得上学术的“红学”，是自胡适《红楼梦考证》开始。鲁迅对《红楼梦》识解之高明远过当时流辈，为“红学”早期模范和圭臬。５０年代初，由于为政治斗争服务，“红学”之“学”的质素成分越来越微；后来衍变为“阶级斗争红学”等，于是“红学”扫地尽矣。社会群议对“红学界”印象是并不十分良好的，其最根本的症结就是号称“学”而缺少真学的本质。这种以非学充学之名、占学之位的畸形事态，是我国近年来学术领域中值得引起注意反省的一大问题。鉴往知来，作者呼吁还“红学”以“学”：这学，应是中华文化之学，而不指文学常论，因为曹雪芹的《红楼梦》是中华大文化的代表作之一，其范围层次远远超过了文学的区域；这学，应是科学学术的研究，而不指一般的文史基本知识的考据；这学，也必然会引发理解认识的“冲突”──思想的．学力的，文化素养的，审美层次的以及人生阅历的种种冲突。     

历史给了我们什么启示——《百年红学》序

闵虹同志主编的《百年红学》一书，即将由文化艺术出版社出版。五年前，闵虹同志在校领导的支持下，在《河南教育学院学报》开辟了“百年红学”栏目。五年来，他们以敏锐的学术眼光、严谨的治学态度和锲而不舍的执著精神，把“百年红学”的栏目办得很有生气，发表了许多很好的文章，在红学界产生了很大的影响，对红学的发展作出了积极贡献。现在闵虹同志把发表在“百年红学”栏目上的主要文章结集出版，名为《百年红学》，这无疑是百年红学反思总结的一个重要成果。     

对“胡适思想批判”否定论者的回应

“红学”诞生至今已有一百多年的历史,也有了很多规范性的提法,红学史也有了好多部。说起历史形成的所谓各种学派来,更是众说纷纭,但未必都是真正科学的概括,何况历来“红学”出现的种种怪现象,还时有重复和“崛起”。譬如2005年所谓“红楼梦年”掀起的“秦学”及“揭秘”的喧闹,本是沉渣泛起,却在一些媒体特别是电视媒体的推波助澜下,引起了那么狂热的追捧,岂不是当代红学研究的一大悲哀!说句老实话,迄今为止,我仍没有看到,给《红楼梦》以崇高、正确而深刻的评价,有谁超过鲁迅和毛泽东。尽管那场“批判运动”现在经常是某些学者的批评对象,…     

聋哑妈妈的大拇指

流逝的时光已经不知不觉地将我推到了母亲的位置,每当可爱的儿子一双胖乎乎的小手搂着我的脖子,不断地呢喃着“妈妈,我爱你”,并把他的口水蹭在我脸上的时候,我会发自内心地对他说“妈妈也爱宝宝。”儿子就会甜蜜地一笑,把我搂得更紧。而就在许多幸福的时刻,总让我思念远在北方老家的妈妈。妈妈大半辈子从来没有对我说过一句“我爱你”,而我却早已经体会到了妈妈崇高无比的爱。妈妈给我的是无声的爱,作为女儿,怎好去苛求妈妈给自己说“我爱你”——更何况,我的妈妈是一个先天聋哑人。     

红学应定位于“新国学”——访著名红学家周汝昌先生

中华大文化还有经史子集形式之外的“载体”———这就是《红楼梦》。红学是中华文化震动世界的三大高峰和三大显学之一。甲骨学代表了中华早期文化造诣;敦煌文化,可包括南北朝、隋唐这个极不寻常的文化历史大阶段;《红楼梦》,可包括宋元明清这一大段历史的文化精神实质。三者都代表了一个重要时代历史文化发展的辉煌遗产。其“学”的形成,在于它的内涵底蕴的极其丰厚与“重新发现”。三者并列无愧。《红楼梦》更是一种前所未有的精神境界文化状态的神奇表现。《红楼梦》是理解中华文化的总钥匙。从中国学术发展的本质看,红学应定位于“新国学”。“新国学”是时代推迁之势所带来的必然的演化发展。红学研究中有两条重要比喻未能引起重视。一是美国学者提出的《红楼梦》是“研究、理解中国文化”的“一条主脉”的崭新命题。《红楼梦》不宜冠之“百科全书”,因似有“知识摆摊”之嫌;它是理解中国文化的一条生命精气贯注、运行流动不息的“主脉”。二是鲁迅先生所说的“华林”。贾宝玉并非要做一个“华林挽歌”的撰辞人,我们的红学也不能是为了“歌颂悲雾”而不礼赞“华林”。     

简评刘心武的“秦学”

在央视“百家讲坛”上，著名作家刘心武演讲其创立的“秦学”（“秦可卿学”），掀起了一股不大不小的“红学热”。有人问我对“秦学”的看法，我觉得就本质而言。刘心武不是在“讲红学”．只是在“讲故事”。但他的“秦学”也有可取之处，即认为《红楼梦》中荣国府“荣禧堂”的原型，就是康熙三十八年第三次南巡时为江宁织造署中孙氏（康熙幼时的保姆）内堂题“萱瑞堂”匾额之事。而“座上珠玑昭日月．     

《民国红学学案》撰述述略

《民国红学学案》是继《红学学案》《港台及海外红学学案》之后的又一部现代学案体的红学学术史著述。这部红学史新著的撰述兼顾了以下两个方面的考量：一、红学史的考量；二、学人为学过程和为学业绩的考量。《民国红学学案》考述了十位学人的红学研究风貌，不仅为现代学术寻找真实而鲜活的为学传统，而且其服务于红学学科重建的学术目的同样十分鲜明。     

轻松一刻

买车暴发户付了账,正要把崭新的宝马轿车开走。销售商跑到车前:“先生,有句话我本不该问,但我实在是忍不住好奇,您上周不是刚买了一辆宝马车吗?”“是的。但那辆车的烟灰缸已经满了。”暴发户驾车绝尘而去。点菜一位客人在餐厅点菜时说:“我要两只煎蛋,一只要嫩得蛋黄会流出来,一只要老得像老橡皮;咸肉煎好后要放凉;面包要烤得又黑又脆,刀一碰上就碎;咖啡越淡越好,要半冷半热的……”侍者表示为难:“先生,这些东西做起来可能有点困难。”“不会吧,”客人说,“我昨天早上才在这里吃过这些。”安全带空中小姐用悦耳的声音对旅客命令道:“把烟…     

“学而优则仕”另说

“学而优则仕”一语出自《论语·子张》,为孔子的学生子夏所言,不知从何时起,此语便被译作“学习好了就可以做官”。直到前些年,有人才指出其错,并提出应当改译为“学习好了,有余力就去做官”。我对古文研究不多,但总觉得这种译法仍值得商榷。生活在春秋战国时期的古人,与今人的语言表达方式定有差异。古人说话写文章与今人一样,均需合乎常理。《论语》中记载子夏所说的原话是:“仕而优则学,学而优则仕。”如果把“学而优则仕”理解为“学习好了就可以做官”,那么“仕而优则学”的意思便是“做好了官就可以学习”。这显然不合常理。如果把“…     

冰心玉骨傲春风——浅析晴雯自尊自爱形象

《红楼梦》塑造了很多女仆形象,其中地位最突出、给人印象最深的,则是晴雯。“身为下贱”点明了晴雯的社会地位,“心比天高”赞扬了她的反抗精神。对晴雯这个人物,许多“红学”家,曾经发表过各种各样的见解。笔者认为晴雯是《红楼梦》中最耀眼的宝珠,她身为女仆,却始终自尊自爱,保持人的骄傲。她是一种精神,是一种理想,是划破乌云浊物的一道希望之光。     

拜儿子为师

儿子刚上小学二年级,数学成绩一直不好。每次家长会我都不想去,因为看见别的家长在老师的表扬声中头昂得高高的,我心里总不是滋味。三四次下来,我一狠心,省吃俭用买回一台电脑,也好多挣几个稿费,给儿子请家教。用电脑就要学会打字,但“五笔字根”太难记,我决定采用“全拼”输入法。然而我是老四川人,字音读不准,就常常打错字。看我打不出字来,儿子就主动上前指导。嘿!你别说,儿子汉语拼音学得很好,普通话也说得很标准。有一次,我学得不好,儿子不耐烦地说:“妈妈!你怎么这么笨?老是把‘四’说成‘是’!”我非常生气,大声吼道:“我怎么笨啦?你…     

琏者,怜也——贾琏人物之我见

如果把《红楼梦》所反映出的两种人生道路的冲突、争斗比作“拔河竞力”的话,那么能够引起人们注意的固然是两方面的最有力的代表者。而对那些首鼠两端、徜徉顾盼而不知所从的所谓“中间人物”的重视是不够的(我所说的“中间人物”是相对的,是指那些思想、行为倾向不那么激烈、明显的人物)。贾琏就是这样的不为研究者所注意的人物之一。一些在红学上卓有成就的研究者,有的也比较粗略地把贾琏归入“统治阶级的     

如何调动学生学习主动性的探索

如何调动学生的学习主动性,使学生自觉主动而又生动活泼地学习,是我踏上教育岗位后一直在思考的问题。学习主动性与学习心理状态很有关系,学习心理状态是指学生学习时表现出来的一种状态。它潜移默化地影响学习效果。学习心理状态是纷繁多样的,大致可以分为积极的学习心理和消极的学习心理两种。一位好的教师应是把这种转化工作(消极学习心理转化为积极学习心理)贯彻于整个教学过程始终。所谓转化工作,亦就是把学生的。要我学”转化为“我要学”。那么如何进行转化呢?     

2005年全国中青年学者《红楼梦》学术研讨会会议讨论摘录

胥惠民(新疆师范大学中文系教授):应该关注20世纪《红楼梦》研究的典范问题上世纪80年代曾经讨论过“红学革命”的典范问题。这个问题很重要,事关向《红楼梦》的广大读者推荐什么红学成果的问题。在21世纪初期总结红学史,是不能回避这个问题的。在80年代,曾有余英时先生提出中国红学革命的典范问题,当时争论很激烈。一种意见是李希凡、蓝翎先生的《红楼梦评论集》,一种意见认为何其芳的《论红楼梦》是典范。我认为总结20世纪红学史,中国红学会应该牵头选择一套典范著作。譬如考证派典范。我在《关于20世纪红学研究历史的回顾》这篇文章中谈…     

《红楼梦十论》序

黄立新同志的《红楼梦十论》即将出版,我为作者这些年来的红学论文得以结集问世深感愉快,也为红学爱好者和研究者又可多得一部有价值的学术著作而感到高兴。收在这本集子里的论文,绝大多数过去已先后发表过。这些论文就以往的《红楼梦》研究来说,有的是旧题新作,有的是新题新作,难得的是无论是前者还是后者,立新同志都写得很认真,读者从他的文章里必将有所得益。翻读这部著作,我觉得有几个特点。首先,立新同志为文,每立一题,往往不肯浅尝辄止,而是努力加以开掘和发挥。《曹雪芹与唐伯虎》,这可以说是一个老题目了。还在二十年代,俞平伯先生在他的《红楼梦辨》里,就有一篇《唐六如与林黛玉》,考述《红楼梦》里黛玉葬花一事,“系受古人底暗示而来”。这“古人”,就是明代的“六如居士”唐伯虎。俞先生那篇短文,从《红楼梦》里的一段情节描写,说明这部小说所写故事往往“是有所本的”。而立新同志此文则深入开掘,详尽发挥,洋洋洒洒,写了一万多字,对曹雪芹和唐伯虎进行了全面的比较研究。作者认为曹、唐二人同属“间气所锺”,两人都是才华横溢的杰出艺术家;两人都走了一条十分坎坷的人生道路;两人的思想倾     

论曹雪芹思想与《红楼梦》的写作技巧

一、引言民国以来，研究《红楼梦》的人很多，但是多偏于考据。所谓“红学专家”，多是“红楼梦考据家”。自胡适算起，这类考据家究竟有多少？实在弄不清楚。直到威斯康辛红学会议，和台北的红学会议相继召开之后，大致说来，对《红楼梦》考据下过功夫的专家，大多都参加了。而出席台北红学会议的专家，十个之七八也是出席过威斯康辛红学会议的人马。台北的红学会议，无异是威斯康辛红学会议的再版，台北红学会议的意见，可以说是近几十年来红学考据专家的心血结晶。但综观其数目讨论的结果，在考证方面，并没有突破胡适考据的成果。胡适考…     

姐姐

在家的时候,时间总是过得很快。两天的月假就这么过去了。下午,我收拾好行李,准备走了,我没有要零用钱,从父亲愁苦的眼神和母亲虚弱的身体我看出了家里的拮据。临行前,姐姐把我拉到厨房,拿出10块钱,送给我:“这10块钱你拿着吧,省着点儿用……”我没有接,我知道那是姐姐一分一厘积攒的嫁妆钱。我哽咽着说:“姐,我不要……我……”姐姐固执地把钱塞到我手里说:“你把书读好就行,我们苦点儿没关系。”我只好接了。过了一会儿,我趁姐不注意,悄悄地把钱放回姐姐的衣柜里。我觉得心里好受了些,因为姐姐只有这么几件可怜的嫁妆啊!我提着重重的行李,…     

走出“自传说”拘囿,开拓“李学”新境:皮述民的红学研究——港台及海外学人的红学研究综论之八

皮述民的红学代表著作有《红楼梦考论集》《苏州李家与红楼梦》《李鼎与石头记》等.由以上研究成果可知,皮述民乃新加坡与台湾地区红学领域卓有成绩、独树一帜之学人.皮述民一改过去将曹雪芹、脂砚斋、贾宝玉密切联系的思路,形成了“李鼎、脂砚、宝玉三位一体”的新认识,这是“翻案”所结出的果实.当然,皮述民最具新意的“翻案”还在于他提出了这样的命题:“李学”即打破红学谜关之学!     

《论语别裁》对儒释道的剪裁

《论语别裁》对儒释道的剪裁张荣华南怀瑾先生提出过两条基本见解：一、在东西方两大文化系统中，都有一种迷离莫测的神秘之感充扮“幕后之学”和“历史文化的导演”；任何人遇到困惑不解或进退两难之际，都会本能地依赖于这一神秘力量，只不过暗中信求而不肯承认而已。二...     

经学品质 国学架构 汉学视域——红学之学术反思与学科重建纲要

产生于以“经学”为学术主导之特定时代的“千古奇书”《红楼梦》 ,乃是一部“拟经”之作。以笺经而非析文为根本目的的“脂派红学” ,本质上属于“经部”之学而非“说部”之学。在二十世纪中西文化碰撞时代有幸成为“显学”的现代红学 ,其学术体系归属于跨学科的国学大系统而非文学小系统。在日益全球化的新时代 ,红学的视界应突破国门之限、国际汉学视域 ,乃是这门“东方专学”广阔的学科新天地。