明清时期徽州族谱的控制功能

徽州宗族作为一种社会组织形态,发展至明清时代,其对族人的控制与管理的功能日渐强化.在这一过程中,徽州族谱的功能也较前发生了变化,由原先相对较为单纯的族史文献发展为过于突出"谱法劝惩"功能的教化文本.明清时期,仕宦、乡绅、商人等徽州宗族精英分子之所以积极参与族谱编纂活动,其主要目的之一即在于利用族谱加强族内控制.以社会控制为视角来讨论明清徽州族谱的功能,似更有助于揭示这一时期徽州族谱的本质.     

社会地位与亲缘关系的交互建构——以明代科第大族平湖陆氏为例

关于家族的范围以及族人帮助对于科举成功的作用,学者之间存在分歧.何炳棣主张“族”是五服之内的血缘组织,对族人之间的提携作用不应高估,而韩明士、艾尔曼等人则认为何氏严重低估了家族、姻戚对向上社会流动的功能.事实上,家族的范围有多大,可能是一个很难说清的问题,如同其他社会关系一样,族人关系也表现为以自己为中心的“差序格局”,而且随着中心“势力”的大小变化,族人的亲疏关系也有所变化.通过梳理明代平湖陆氏靖献支的家族史,可以发现,社会地位与亲缘关系之间具有交互建构的功能,社会地位的提升往往成为亲缘圈扩大和巩固的契机,而亲缘圈的扩大和巩固,当然也有利于保持或进一步提升社会地位.     

海南旧谱牒的功能和新谱牒纂修中的民间立场

谱牒是一个家族的生命史。海南谱牒以本族源流为先导 ,以世系图表为核心 ,着重记述了始迁祖以降的族脉延续。旧谱牒有着以族田等经济手段维系族众、以家法族规与国法互为补充等功能 ;新谱牒则呈现着内源性确证和族史考辨的个体写作实践与民间立场。     

人口新闻的社会功能

本文阐述了人口新闻的社会功能：宣传党和政府的人口方针、政策，反映和引导社会舆论；沟通工作情况，传递人口信息；传播科学理论知识，开阔受众眼界；提供服务，丰富受众业余生活。     

关于社会心理承受能力的几个基本理论问题

本文探讨社会心理承受能力的以下几个基本理论问题：（１）社会心理承受能力的基本内涵以及把握该问题的四个基本观点；（２）社会心理承受能力的三维结构系统以及各维度的功能及其相互关系；（３）社会刺激与主体内部条件的交互作用以及制约社会心理承受能力的主客观因素；（４）社会心理承受能力形成和发展过程中表现出的基本特征。     

联宗、商业与清中后期徽州墓祠的“再发明”——以婺源汪氏湖山墓祠为例

墓祠及墓祠祭祖是认识宗族制度的一个关键，学界一般认为其在明嘉靖年间随宗祠的普遍化而整体走向衰落，而婺源汪氏湖山墓祠的案例表明，大体于清中后期徽州出现了墓祠复兴的现象。汪氏湖山墓祠的形成既是婺源汪氏元明以来频繁联宗活动的承续，也是清中后期新兴婺源商人宗派主动因应国家“联宗祠禁”、与族内其他商人宗派及仕宦宗派进行合作的结果。湖山墓祠实质上是一座新兴婺商主导的联宗祠，从祭祀仪式、参与方式、管理模式、运营原则等方面都体现出减少联宗成本、扩大联宗范围的意图。从湖山墓祠的案例可见，明清以来宗族制度的构造是持续的、因时因地制宜的，宗族在适应国家政治变化与区域社会经济发展的过程中，通过“传统的发明”实现了地方认同与国家象征的再结合。     

论作为社会控制策略的“法律与文学”

文学通过话语建构来实现社会意识形态的有效传播,作为意识形态物化载体的文学在此意义上具有了实践意义上的言行教化功能,这是任何社会治理都无法忽视和超越的功能。因此,在一个因社会治理需要而无法回避文学教化作用的社会里,文学的潜在社会控制功能在政治的规划和统一领导下成为了与其他社会控制方式的最好合作者。而作为社会控制策略之一种的法律,也在特定的政治语境中实现着与文学的共谋性社会控制努力。     

如何发挥内部传播的有效性

内部传播，或叫内部沟通。我认为，可将其总结为三方面：一、传播专家们精心安排的各公司内部的正式传播（例如演说、内部局域网、时事通讯及内部博客）；二、工作团队中的传播；三、也是最重要的一种，非语言沟通及个人传送消息的行为。     

非洲人头上有风景

有的发型可以帮助遮阳 首先是造型干奇百怪，比如马里班巴拉族男人，会把头发高高梳作羊角状：几内亚的科尼亚克族男人的发型则如雄鸡的高冠；乌干达迪迪族人，发型好像一个大蘑菇；南部非洲的祖鲁武士则会把头发涂油，编作蛇信子（舌头）一般的辫子拖在背后。     

道德赏罚的功能

道德赏罚作为社会道德调控的一种特殊手段，其根本目的在于促成社会道德自由，即实现社会道德秩序与个体内在道德品质的有机统一。所以，道德赏罚的内在本质必然通过两方面的功能表现出来:一是社会功能，即道德违规的防范功能、道德权威的维护功能、道德风尚的倡扬功能、道德价值的导向功能及社会公正的保障功能等；二是个体功能，即道德行为的强制功能、道德认识的推动功能、道德情感的培养功能、道德信念的维护功能及道德品质的塑造功能等。     

对中国朝鲜族的反思及展望

世纪之交，中国朝鲜族面临着千载难逢的机遇．又面临着严峻的挑战，即机遇与挑战并存，从而展现出三种可能的前景：（１）继续前进，再创辉煌。争取这一前景，有许多有利条件。第一，有着良好的基础；第二是有着难得的机遇；第三是有良好的周边环境；第四是有良好的民族政策。（２）停滞不前，成为后进。（３）失去特点，趋于融合。少数民族失去自我的问题已日益成为不容回避的问题。就中国朝鲜族的情况看，这些主要表现在：人口问题；教育问题；语言问题；人才问题；形象问题。朝鲜族应争取继续发展，再创辉煌。为此，最根本的就是要抓住机遇，大力发展经济，实现民族经济的全面振兴。同时，搞好精神文明建设，从根本上提高民族素质，搞好民族区域自治，加强民族团结，走共同发展之路。     

谈现代公关言语表达的原则

谈现代公关言语表达的原则李春梅公共关系是社会组织为了塑造良好的组织形象，通过传播、沟通手段来影响公众的科学与艺术。其运作过程主要是组织与公众之间进行信息传播和沟通的过程。因此，可以说传播是公共关系的核心，它起着传播信息、沟通协调组织与公众、实现公关目...     

流浪儿童的社会支持及其与自我意识的关系

以广州市流浪儿童救助中心的41名流浪儿童为研究对象，通过半结构访谈、问卷调查等研究方法，对流浪儿童的社会支持系统的基本情况以及其与自我意识的关系进行探讨。结果显示：（1）流浪儿童获得的三种社会支持源差异显著；（2）流浪儿童获得的朋友支持高于他人支持；（3）多重线性回归分析表明三种社会支持源对自我意识的解释率为16．1％，其中他人支持对自我意识的预测力最大。     

试论政治沟通

政治沟通是现代民主社会的主要标志,是政府与普通民众进行交流与互动的桥梁和纽带。政治沟通是一个促进交流与合作的过程,其目的是达到政治协调甚至是双赢,其主体必须至少有一方掌握政治资源,而且要借助一定的沟通平台和媒介,要求有妥协和中庸的政治文化底蕴。政治沟通具有政治社会化、社会控制、政治整合、政治民主、化解社会政治冲突等功能。政治沟通在现实政治生活中起到传播信息、减少信息不对称性、增加政治统治权威、及时解决社会问题、促进制度化建设等作用。     

科学精神传播的要素与功能论析

科学精神作为一种价值观念,对于社会观念文化的影响是通过社会传播的方式来进行的,而科学精神传播又明显地区别于其他社会传播形式,科学精神传播系统的内在构成要素具有自身的特点,并且表现出一定的社会功能。     

社会动员中共青团政治功能与社会功能的实现路径——基于对春晖行动的案例分析

社会动员是共青团的常态化工作手段，通过对春晖行动案例进行分析，借助结构化理论从分析青年参与社会行动的行动意识和行动逻辑入手，阐释新时代共青团社会动员的内涵，讨论共青团在社会动员中政治功能和社会功能的实现路径。研究认为，共青团可以通过选树典型、媒体宣传、服务青年需求增强社会动员效果；可以通过为青年搭建参与的项目平台、促进社会网络的资源整合、加强青年参与的制度保障，促进青年广泛而深入地参与基层社会治理，实现共青团的社会功能；可以通过赋能青年参与基层社会治理的行动，提高青年的政治站位，强化政治认同，使青年树立更高的价值追求，更加积极自主地参与党和国家的事业，强化共青团的政治功能。     

新冠肺炎疫情中医学权威专家社会沟通的成效分析

在突发公共卫生事件中,如何迅速建立公众信任,将专业的医学信息通过合适的渠道和方式在社会传递是应急响应中的关键。文章通过分析网络新媒体的舆情指数,探讨在新型冠状病毒肺炎（corona virus disease 2019,COVID-19）疫情中,形成社会热点的医学权威专家社会沟通事件的热度峰值与趋势特征,分析其信息传递的成效与社会传播特征。数据显示,由权威专家发声的医学信息引发了公众极高的关注度,呈现激增、持续高位的特征,且热点高峰值与疫情关键节点、专业信息发布时间轴呈密切相关。疫情下有效的医学信息传递需要在社会沟通发生的各个环节中体现权威性及专业性,在舆情数据支持下可获知公众真实反应,进一步优化重大疫情应急防控中的社会沟通策略。     

乡村宗族变异与现代社会的适应——以武鸣县横塘人为例

随着20世纪80年代社会的转型，宗族发展也进入到一个新的拐点。文章通过对武鸣县汉族的一个支系——横塘人（平话人）的宗族进行调查发现，尽管现代宗族的传统物质要素缺失严重，但是族人关注更多的是宗族文化的发展。进而认为这是建立在旧宗族形态基础上的变异体，并长期适应着现代社会的变迁。     

明清以来区域社会的科举、婚姻与移民现象——以福建永定县《济阳江氏高头族谱(南山房)》为例

在中国传统社会,族谱作为一个宗族的象征,它以血缘传承为纽带,以辨昭穆、序长幼、敬宗收族为宗旨而编修,构成了族人的共同历史记忆,同时它关于族人生卒年月、科举、婚姻以及移居的记载,又反映了家族发展和区域社会变迁的历史过程。本文以《济阳江氏高头族谱(南山房)》中的有关记载为分析内容,以高南江氏世琥系心学支派为考察对象,通过该案例的分析,以地方宗族形成发展过程中继嗣群体的科举、婚姻与移民现象来理解大历史背景下的区域社会变迁。     

论民间文化传播社会主流价值的基本功能及其实现

民间文化的本质及其与社会主流价值相互依存、相互作用、相互促进的关系决定了民间文化传播社会主流价值的可能。民间文化是传播社会主流价值的有效载体,传递功能、弥散强化功能、通俗化功能、社会动员功能是民间文化传播社会主流价值的四种基本功能。利用民间文化传播社会主流价值既有优势,也存在亟须解决的问题。对民间文化进行价值重构、打造中国风格和气派的民间文化精粹系列在全国推广、以现代传媒推进民间文化传播的现代化转型,是解决当前问题及充分实现民间文化传播社会主流价值功能的有效出路。